5822 197 - حدثنا عمران بن ميسرة، حدثنا عبد الوارث، حدثنا أبو التياح، عن أبي جمرة، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: لما قدم وفد عبد القيس على النبي صلى الله عليه وسلم قال: مرحبا بالوفد الذين جاءوا غير خزايا، ولا ندامى، فقالوا: يا رسول الله، إنا حي من ربيعة، وبيننا وبينك مضر، وإنا لا نصل إليك إلا في الشهر الحرام، فمرنا بأمر فصل ندخل به الجنة وندعو به من وراءنا، فقال: أربع، وأربع: أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وصوموا رمضان، وأعطوا خمس ما غنمتم، ولا تشربوا في الدباء، والحنتم، والنقير، والمزفت.

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ فِي قَوْلِهِ: قَالَ: مَرْحَبًا. وَعُمْرَانُ بْنُ مَيْسَرَةَ، ضِدِّ الْمَيْمَنَةِ. وَعَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ الثَّقَفِيُّ. وَأَبُو التَّيَّاحِ، بِفَتْحِ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقُ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ، وَاسْمُهُ: يَزِيدُ بْنُ حُمَيْدٍ الضُّبَعِيُّ الْبَصْرِيُّ. وَأَبُو جَمْرَةَ، بِالْجِيمِ وَالرَّاءِ، نَصْرُ بْنُ عِمْرَانَ الضُّبَعِيُّ الْبَصْرِيُّ.

وَالْحَدِيثُ قَدْ مَضَى فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ فِي بَابِ: أَدَاءِ الْخَمْسِ مِنَ الْإِيمَانِ؛ فَإِنَّهُ أَخْرَجَهُ هُنَاكَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْجَعْدِ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي جَمْرَةَ.. إِلَى آخِرِهِ، وَمَضَى أَيْضًا فِي كِتَابِ الْأَشْرِبَةِ.

قَوْلُهُ: " عَبْدِ الْقَيْسِ" مِنْ أَوْلَادِ رَبِيعَةَ، كَانُوا يَنْزِلُونَ حَوَالَيِ الْقَطِيفِ. قَوْلُهُ: " غَيْرَ خَزَايَا" جَمْعُ الْخَزْيَانِ، وَهُوَ الْمُفْتَضَحُ، أَوِ الذَّلِيلُ، أَوِ الْمُسْتَحِي؛ وَ"النَّدَامَى" جَمْعُ نَدْمَانٍ بِمَعْنَى النَّادِمِ. قَوْلُهُ: " مُضَرُ" بِضَمِّ الْمِيمِ، وَفَتْحِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ، وَبِالرَّاءِ؛ قَبِيلَةٌ. قَوْلُهُ: " فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ"؛ يَعْنِي: رَجَبًا، وَذَا الْقَعْدَةِ، وَذَا الْحِجَّةِ، وَمُحَرَّمًا; وَذَلِكَ لِأَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا لَا يُقَاتِلُونَ فِيهَا. قَوْلُهُ: " فَصْلٍ" فَاصِلٍ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ. قَوْلُهُ: " أَرْبَعٌ، وَأَرْبَعٌ"؛ أَيِ: الَّذِي آمُرُكُمْ بِهِ أَرْبَعٌ، وَالَّذِي أَنْهَاكُمْ عَنْهُ أَرْبَعٌ. قَوْلُهُ: " وَصُومُوا رَمَضَانَ"، وَيُرْوَى: "وَصَوْمُ رَمَضَانَ". قَوْلُهُ: " وَأَعْطُوا خُمْسَ مَا غَنِمْتُمْ" إِنَّمَا ذَكَرَهُ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَصْحَابَ الْغَنَائِمِ، وَلَمْ يَذْكُرِ الْحَجَّ؛ إِمَّا لِأَنَّهُ لَمْ يُفْرَضْ حِينَئِذٍ، أَوْ لِعِلْمِهِ بِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَهُ. قَوْلُهُ: " فِي الدُّبَّاءِ" بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالْمَدِّ: الْيَقْطِينُ [ ص: 201 ] وَحُكِيَ فِيهِ الْقَصْرُ، وَهُوَ جَمْعُ دُبَّاءَةٍ. قَوْلُهُ: " وَالْحَنْتَمُ" بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ النُّونِ وَفَتْحِ التَّاءِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ فَوْقُ، وَهِيَ جِرَارٌ خُضْرٌ. وَقَالَ ابْنُ حَبِيبٍ: هِيَ الْجَرُّ، وَهُوَ كُلُّ مَا كَانَ مِنْ فَخَّارٍ أَبْيَضَ وَأَخْضَرَ. وَأَنْكَرَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ، وَقَالَ: إِنَّمَا الْحَنْتَمُ مَا طُلِيَ، وَهُوَ الْمَعْمُولُ مِنَ الزُّجَاجِ وَغَيْرِهِ، وَيُعَجِّلُ الشِّدَّةَ فِي الشَّرَابِ، بِخِلَافِ مَا لَمْ يُطْلَ. وَالنَّقِيرُ: أَصْلُ النَّخْلَةِ يُجَوَّفُ وَيُنْبَذُ فِيهِ، وَهُوَ عَلَى وَزْنِ فَعِيلٍ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، يَعْنِي: الْمَنْقُورَ. وَالْمُزَفَّتُ: الَّذِي يُطْلَى بِالزِّفْتِ.

مطابقته للترجمة في قوله: قال: مرحبا. وعمران بن ميسرة، ضد الميمنة. وعبد الوارث بن سعيد الثقفي. وأبو التياح، بفتح التاء المثناة من فوق وتشديد الياء آخر الحروف وبالحاء المهملة، واسمه: يزيد بن حميد الضبعي البصري. وأبو جمرة، بالجيم والراء، نصر بن عمران الضبعي البصري.

والحديث قد مضى في كتاب الإيمان في باب: أداء الخمس من الإيمان؛ فإنه أخرجه هناك عن علي بن الجعد عن شعبة، عن أبي جمرة.. إلى آخره، ومضى أيضا في كتاب الأشربة.

قوله: " عبد القيس" من أولاد ربيعة، كانوا ينزلون حوالي القطيف. قوله: " غير خزايا" جمع الخزيان، وهو المفتضح، أو الذليل، أو المستحي؛ و"الندامى" جمع ندمان بمعنى النادم. قوله: " مضر" بضم الميم، وفتح الضاد المعجمة، وبالراء؛ قبيلة. قوله: " في الشهر الحرام"؛ يعني: رجبا، وذا القعدة، وذا الحجة، ومحرما; وذلك لأن العرب كانوا لا يقاتلون فيها. قوله: " فصل" فاصل بين الحق والباطل. قوله: " أربع، وأربع"؛ أي: الذي آمركم به أربع، والذي أنهاكم عنه أربع. قوله: " وصوموا رمضان"، ويروى: "وصوم رمضان". قوله: " وأعطوا خمس ما غنمتم" إنما ذكره; لأنهم كانوا أصحاب الغنائم، ولم يذكر الحج؛ إما لأنه لم يفرض حينئذ، أو لعلمه بأنهم لا يستطيعونه. قوله: " في الدباء" بتشديد الباء الموحدة وبالمد: اليقطين [ ص: 201 ] وحكي فيه القصر، وهو جمع دباءة. قوله: " والحنتم" بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح التاء المثناة من فوق، وهي جرار خضر. وقال ابن حبيب: هي الجر، وهو كل ما كان من فخار أبيض وأخضر. وأنكره بعض العلماء، وقال: إنما الحنتم ما طلي، وهو المعمول من الزجاج وغيره، ويعجل الشدة في الشراب، بخلاف ما لم يطل. والنقير: أصل النخلة يجوف وينبذ فيه، وهو على وزن فعيل بمعنى مفعول، يعني: المنقور. والمزفت: الذي يطلى بالزفت.