[ ص: 195 ] فصل

في مسائل من الصيال

قال nindex.php?page=showalam&ids=13459ابن كج : لو nindex.php?page=treesubj&link=9895_9922صال عليه فحل ، وأمكنه الهرب ، فلم يهرب وقتله دفعا ، هل يلزمه الضمان ؟ يبنى على أنه هل يجب الهرب إذا صال عليه إنسان ، إن قلنا : نعم ، ضمن ، وإلا فلا ، وأبدى ترددا في حل أكل لحم البهيمة التي تلفت بالدفع ، قال إبراهيم المروذي : إن لم يصب المذبح ، لم تحل ، وإن أصابه ، فوجهان ؛ لأنه لم يقصد الذبح والأكل ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=9922صال العبد المبيع على البائع ، أو أجنبي قبل القبض ، فقتله دفعا ، انفسخ العقد ، ولو صال على المشتري فقتله ، ففي مصيره قابضا وجهان . ولو nindex.php?page=treesubj&link=9922صال العبد المغصوب أو المستعار على مالكه ، فقتله دفعا ، لم يبرأ الغاصب والمستعير على الأصح ، وفي " البيان " أنه لو nindex.php?page=treesubj&link=9922قطع يد الصائل دفعا ، فلما ولى تبعه فقتله ، لزمه القصاص في النفس ، ثم حكى عن بعض الأصحاب أن لورثة المصول عليه أن يرجعوا في تركة الصائل بنصف الدية ، قال : والذي يقتضيه المذهب ، أنهم لا يرجعون بشيء ؛ لأن النفس لا تنقص بنقص اليد .

[ ص: 195 ] فَصْلٌ

فِي مَسَائِلَ مِنَ الصِّيَالِ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13459ابْنُ كَجٍّ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9895_9922صَالَ عَلَيْهِ فَحْلٌ ، وَأَمْكَنَهُ الْهَرَبُ ، فَلَمْ يَهْرُبْ وَقَتَلَهُ دَفْعًا ، هَلْ يَلْزَمُهُ الضَّمَانُ ؟ يُبْنَى عَلَى أَنَّهُ هَلْ يَجِبُ الْهَرَبُ إِذَا صَالَ عَلَيْهِ إِنْسَانٌ ، إِنْ قُلْنَا : نَعَمْ ، ضَمِنَ ، وَإِلَّا فَلَا ، وَأَبْدَى تَرَدُّدًا فِي حِلِّ أَكْلِ لَحْمِ الْبَهِيمَةِ الَّتِي تَلَفَتْ بِالدَّفْعِ ، قَالَ إِبْرَاهِيمُ الْمَرْوَذِيُّ : إِنْ لَمْ يُصِبِ الْمَذْبَحَ ، لَمْ تَحُلْ ، وَإِنْ أَصَابَهُ ، فَوَجْهَانِ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَقْصِدِ الذَّبْحَ وَالْأَكْلَ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9922صَالَ الْعَبْدُ الْمَبِيعُ عَلَى الْبَائِعِ ، أَوْ أَجْنَبِيٍّ قَبْلَ الْقَبْضِ ، فَقَتَلَهُ دَفْعًا ، انْفَسَخَ الْعَقْدُ ، وَلَوْ صَالَ عَلَى الْمُشْتَرِي فَقَتَلَهُ ، فَفِي مَصِيرِهِ قَابِضًا وَجْهَانِ . وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9922صَالَ الْعَبْدُ الْمَغْصُوبُ أَوِ الْمُسْتَعَارُ عَلَى مَالِكِهِ ، فَقَتَلَهُ دَفْعًا ، لَمْ يَبْرَأِ الْغَاصِبُ وَالْمُسْتَعِيرُ عَلَى الْأَصَحِّ ، وَفِي " الْبَيَانِ " أَنَّهُ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=9922قَطَعَ يَدَ الصَّائِلِ دَفْعًا ، فَلَمَّا وَلَّى تَبِعَهُ فَقَتَلَهُ ، لَزِمَهُ الْقِصَاصُ فِي النَّفْسِ ، ثُمَّ حَكَى عَنْ بَعْضِ الْأَصْحَابِ أَنَّ لِوَرَثَةِ الْمَصُولِ عَلَيْهِ أَنْ يَرْجِعُوا فِي تَرِكَةِ الصَّائِلِ بِنِصْفِ الدِّيَةِ ، قَالَ : وَالَّذِي يَقْتَضِيهِ الْمَذْهَبُ ، أَنَّهُمْ لَا يَرْجِعُونَ بِشَيْءٍ ؛ لِأَنَّ النَّفْسَ لَا تَنْقُصُ بِنَقْصِ الْيَدِ .