المسألة السادسة :

إذا انتفى من الحمل كما قدمنا ، ووقع ذلك بشروطه nindex.php?page=treesubj&link=12217_12195لاعن قبل الوضع ; وبه قال nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي . [ ص: 355 ]

وقال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة : لا يلاعن إلا بعد أن تضع ; لأنه يحتمل أن يكون ريحا أو داء من الأدواء .

ودليلنا النص الصريح الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن قبل الوضع . وقال : { nindex.php?page=hadith&LINKID=11723إن جاءت به كذا فهو لأبيه ، وإن جاءت به كذا فهو لفلان } فجاءت به على النعت المكروه ; فقال النبي صلى الله عليه وسلم : { nindex.php?page=hadith&LINKID=33673لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمتها } .

فإن قيل : علم النبي صلى الله عليه وسلم حملها ; فذلك حكم باللعان ، والحاكم منا لا يعلم أحمل هو أم ريح ؟ قلنا : إذا جرت أحكام النبي صلى الله عليه وسلم على القضايا لم تحمل على الإطلاع على الغيب ; فإن الأحكام لم تبن عليه ، وإن كان به عليما ; وإنما البناء فيها على الظاهر الذي يشترك مع النبي صلى الله عليه وسلم فيه القضاة كلهم . وقد أعرب عن ذلك بقوله : { nindex.php?page=hadith&LINKID=12365إنما أنا بشر ، وإنكم تختصمون إلي ، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض ، فأقضي له على نحو ما أسمع } . فأحال على الظواهر ; وهذا لا إشكال فيه .

الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ :

إذَا انْتَفَى مِنْ الْحَمْلِ كَمَا قَدَّمْنَا ، وَوَقَعَ ذَلِكَ بِشُرُوطِهِ nindex.php?page=treesubj&link=12217_12195لَاعَنَ قَبْلَ الْوَضْعِ ; وَبِهِ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيُّ . [ ص: 355 ]

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ : لَا يُلَاعِنُ إلَّا بَعْدَ أَنْ تَضَعَ ; لِأَنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ رِيحًا أَوْ دَاءً مِنْ الْأَدْوَاءِ .

وَدَلِيلُنَا النَّصُّ الصَّرِيحُ الصَّحِيحُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَاعَنَ قَبْلَ الْوَضْعِ . وَقَالَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=11723إنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ لِأَبِيهِ ، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ كَذَا فَهُوَ لِفُلَانٍ } فَجَاءَتْ بِهِ عَلَى النَّعْتِ الْمَكْرُوهِ ; فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=33673لَوْ كُنْت رَاجِمًا أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ لَرَجَمْتهَا } .

فَإِنْ قِيلَ : عَلِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْلَهَا ; فَذَلِكَ حُكْمٌ بِاللِّعَانِ ، وَالْحَاكِمُ مِنَّا لَا يَعْلَمُ أَحَمْلٌ هُوَ أَمْ رِيحٌ ؟ قُلْنَا : إذَا جَرَتْ أَحْكَامُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْقَضَايَا لَمْ تُحْمَلْ عَلَى الْإِطْلَاعِ عَلَى الْغَيْبِ ; فَإِنَّ الْأَحْكَامَ لَمْ تُبْنَ عَلَيْهِ ، وَإِنْ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ; وَإِنَّمَا الْبِنَاءُ فِيهَا عَلَى الظَّاهِرِ الَّذِي يَشْتَرِكُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ الْقُضَاةُ كُلُّهُمْ . وَقَدْ أَعْرَبَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : { nindex.php?page=hadith&LINKID=12365إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ ، وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إلَيَّ ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ ، فَأَقْضِي لَهُ عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ } . فَأَحَالَ عَلَى الظَّوَاهِرِ ; وَهَذَا لَا إشْكَالَ فِيهِ .