باب الإيلاء بالمد لغة الحلف ( وهو ) مصدر آلى يولي إيلاء وألية ، ويقال تألى يتألى وفي الخبر من يتأل على الله يكذبه والألية اليمين وجمعها ألايا ، كخطايا قال كثير

قليل الألايا حافظ ليمينه إذا صدرت منه الألية برت

وكذلك الألوة بسكون اللام وتثليث الهمزة وشرعا ( حلف زوج ) لا سيد ( يمكنه الجماع ) عنين ومجبوب ( بالله تعالى أو بصفة من صفاته ) لا بنذر أو طلاق ونحوه ( على ترك وطء امرأته الممكن جماعها ) لا رتقاء ونحوها ( ولو ) كان حلفه على ترك وطئها قبل الدخول في قبل لا دبر ( أبدا أو يطلق ) في حلفه لا يطؤها ( أو ) يحلف لا يطؤها ( أكثر من أربعة أشهر أو ينويها ) لأربعة أشهر فأقل .

( وهو ) أي الإيلاء ( محرم في ظاهر كلامهم لأنه يمين على ترك واجب ) قاله في الفروع ( وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية ) قال في الفروع : ذكره جماعة وذكره آخرون في ظهار المرأة من الزوج ذكره nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في الظهار عن nindex.php?page=showalam&ids=12134أبي قلابة nindex.php?page=showalam&ids=16815وقتادة nindex.php?page=treesubj&link=11826_11824_11825_11827والأصل في الإيلاء قوله تعالى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر } وكان أبي بن كعب nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس يقرآن يقسمون الآية . وقال nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس للذين يؤلون يحلفون حكاه عنه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد وكان أهل الجاهلية إذا طلب الرجل من امرأته شيئا فأبت أن تعطيه حلف أن لا يقربها السنة ولا السنتين ولا الثلاث فيدعها لا أيما ولا ذات بعل فلما كان الإسلام جعل الله ذلك للمسلمين أربعة أشهر ذكره في المبدع .

nindex.php?page=treesubj&link=11869_11828 ( وله ) أي الإيلاء ( أربعة شروط ) تعلم من تعريفه السابق ( أحدها : أن nindex.php?page=treesubj&link=11889_11869_11858يحلف ) الزوج ( على ترك الوطء في القبل ، فإن تركه بغير يمين لم يكن موليا ) لظاهر الآية ( وإن تركه ) أي ترك الزوج الوطء ( مضرا بها من غير [ ص: 354 ] عذر ) لأحدهما ( ضربت له مدته ) أربعة أشهر ( وحكم له بحكمه ) أي الإيلاء لأنه تارك لوطئها ضررا بها أشبه المولي ، ولأن ما لا يجب إذا لم يحلف إذا حلف على تركه كالزيادة على الواجب وثبوت حكم الإيلاء لمن حلف لا يمنع من قياس غيره عليه إذا كان في معناه كسائر الأحكام الثابتة بالقياس ( وكذا حكم من ظاهر ) من زوجته ( ولم يكفر ) لظهارها فتضرب له مدة الإيلاء ويثبت له حكمه لما تقدم ( وإن كان ) تركه للجماع ( لعذر ) لأحدهما من مرض أو غيبة أو حبس ( لم تضرب له مدة ) لأن الوطء غير واجب حينئذ .

وإن حلف على ترك الوطء في الدبر لم يكن موليا لأنه لم يترك الوطء الواجب عليه ، ولا تتضرر المرأة بتركه لأنه وطء محرم وقد أكد منع نفسه منه بيمينه ( أو ) nindex.php?page=treesubj&link=11869حلف على ترك الوطء ( دون الفرج لم يكن موليا ) لأنه غير واجب عليه ولا تتضرر المرأة بتركه وإن nindex.php?page=treesubj&link=11869حلف أن لا يجامعها إلا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد على التقاء الختانين لم يكن موليا لأن الضعيف كالقوي في الحكم ( فإن قال أردت وطئا لا يبلغ التقاء الختانين أو أراد به الوطء في الدبر أو ) أراد به الوطء ( دون الفرج فمول ) لأنه حالف على ترك الوطء في القبل وما لا يبلغ التقاء الختانين ليس وطئا تترتب عليه أحكامه ، ( فإن لم يكن له نية لم يكن موليا ) لأنه مجمل فلا يتعين بكونه موليا به ( أو قال والله لا أجامعك جماع سوء لم يكن موليا ) بحال لأنه لم يحلف على ترك الوطء وإنما حلف على ترك صفته المكروهة .

بَابُ الْإِيلَاءُ بِالْمَدِّ لُغَةً الْحَلِفُ ( وَهُوَ ) مَصْدَرُ آلَى يُولِي إيلَاءً وَأَلِيَّةً ، وَيُقَالُ تَأَلَّى يَتَأَلَّى وَفِي الْخَبَرِ مَنْ يَتَأَلَّ عَلَى اللَّهِ يَكْذِبْهُ وَالْأَلِيَّةُ الْيَمِينُ وَجَمْعُهَا أَلَايَا ، كَخَطَايَا قَالَ كُثَيِّرٌ

قَلِيل الْأَلَايَا حَافِظٌ لِيَمِينِهِ إذَا صَدَرَتْ مِنْهُ الْأَلِيَّةُ بَرَّتْ

وَكَذَلِكَ الْأُلْوَةُ بِسُكُونِ اللَّامِ وَتَثْلِيثِ الْهَمْزَةِ وَشَرْعًا ( حَلِفُ زَوْجٍ ) لَا سَيِّدٍ ( يُمْكِنهُ الْجِمَاعُ ) عِنِّينٌ وَمَجْبُوبٌ ( بِاَللَّهِ تَعَالَى أَوْ بِصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ ) لَا بِنَذْرٍ أَوْ طَلَاقٍ وَنَحْوِهِ ( عَلَى تَرْكِ وَطْءِ امْرَأَتِهِ الْمُمْكِنُ جِمَاعُهَا ) لَا رَتْقَاءَ وَنَحْوَهَا ( وَلَوْ ) كَانَ حَلِفُهُ عَلَى تَرْكِ وَطْئِهَا قَبْلَ الدُّخُولِ فِي قُبُلٍ لَا دُبُرٍ ( أَبَدًا أَوْ يُطَلِّقُ ) فِي حَلِفِهِ لَا يَطَؤُهَا ( أَوْ ) يَحْلِفُ لَا يَطَؤُهَا ( أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ أَوْ يَنْوِيهَا ) لِأَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَأَقَلَّ .

( وَهُوَ ) أَيْ الْإِيلَاءُ ( مُحَرَّمٌ فِي ظَاهِر كَلَامِهِمْ لِأَنَّهُ يَمِينٌ عَلَى تَرْكِ وَاجِبٍ ) قَالَهُ فِي الْفُرُوعِ ( وَكَانَ هُوَ وَالظِّهَارُ طَلَاقًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ) قَالَ فِي الْفُرُوعِ : ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ وَذَكَرَهُ آخَرُونَ فِي ظِهَارِ الْمَرْأَةِ مِنْ الزَّوْجِ ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ فِي الظِّهَارِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12134أَبِي قِلَابَةَ nindex.php?page=showalam&ids=16815وَقَتَادَةَ nindex.php?page=treesubj&link=11826_11824_11825_11827وَالْأَصْلُ فِي الْإِيلَاءِ قَوْله تَعَالَى { nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=226لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ } وَكَانَ أُبَيّ بْنُ كَعْبٍ nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ يَقْرَآنِ يَقْسِمُونَ الْآيَة . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ يَحْلِفُونَ حَكَاهُ عَنْهُ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ وَكَانَ أَهْل الْجَاهِلِيَّةِ إذَا طَلَبَ الرَّجُلُ مِنْ امْرَأَتِهِ شَيْئًا فَأَبَتْ أَنْ تُعْطِيه حَلَفَ أَنْ لَا يَقْرَبَهَا السَّنَةَ وَلَا السَّنَتَيْنِ وَلَا الثَّلَاثَ فَيَدْعُهَا لَا أَيِّمًا وَلَا ذَاتَ بَعْلٍ فَلَمَّا كَانَ الْإِسْلَامُ جَعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ لِلْمُسْلِمِينَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ذَكَرَهُ فِي الْمُبْدِعِ .

nindex.php?page=treesubj&link=11869_11828 ( وَلَهُ ) أَيْ الْإِيلَاءِ ( أَرْبَعَةُ شُرُوطٍ ) تُعْلَمُ مِنْ تَعْرِيفِهِ السَّابِقِ ( أَحَدُهَا : أَنْ nindex.php?page=treesubj&link=11889_11869_11858يَحْلِفَ ) الزَّوْجُ ( عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ فِي الْقُبُلِ ، فَإِنْ تَرَكَهُ بِغَيْرِ يَمِينٍ لَمْ يَكُنْ مُولَيًا ) لِظَاهِرِ الْآيَةِ ( وَإِنْ تَرَكَهُ ) أَيْ تَرَكَ الزَّوْجُ الْوَطْءَ ( مُضِرًّا بِهَا مِنْ غَيْرِ [ ص: 354 ] عُذْرٍ ) لِأَحَدِهِمَا ( ضُرِبَتْ لَهُ مُدَّتُهُ ) أَرْبَعَة أَشْهُر ( وَحُكِمَ لَهُ بِحُكْمِهِ ) أَيْ الْإِيلَاءِ لِأَنَّهُ تَارِكٌ لِوَطْئِهَا ضَرَرًا بِهَا أَشْبَهَ الْمُولِي ، وَلِأَنَّ مَا لَا يَجِبُ إذَا لَمْ يَحْلِف إذَا حَلَفَ عَلَى تَرْكِهِ كَالزِّيَادَةِ عَلَى الْوَاجِبِ وَثُبُوتِ حُكْمِ الْإِيلَاءِ لِمَنْ حَلَفَ لَا يَمْنَعُ مِنْ قِيَاسِ غَيْرِهِ عَلَيْهِ إذَا كَانَ فِي مَعْنَاهُ كَسَائِرِ الْأَحْكَامِ الثَّابِتَةِ بِالْقِيَاسِ ( وَكَذَا حُكْمُ مَنْ ظَاهَرَ ) مِنْ زَوْجَتِهِ ( وَلَمْ يُكَفِّرْ ) لِظِهَارِهَا فَتُضْرَبُ لَهُ مُدَّةُ الْإِيلَاءِ وَيَثْبُتُ لَهُ حُكْمُهُ لِمَا تَقَدَّمَ ( وَإِنْ كَانَ ) تَرْكُهُ لِلْجِمَاعِ ( لِعُذْرٍ ) لِأَحَدِهِمَا مِنْ مَرَضٍ أَوْ غَيْبَةٍ أَوْ حَبْسٍ ( لَمْ تُضْرَبْ لَهُ مُدَّةٌ ) لِأَنَّ الْوَطْءَ غَيْرُ وَاجِبٍ حِينَئِذٍ .

وَإِنْ حَلَفَ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ فِي الدُّبُرِ لَمْ يَكُنْ مُولِيًا لِأَنَّهُ لَمْ يَتْرُك الْوَطْءَ الْوَاجِبَ عَلَيْهِ ، وَلَا تَتَضَرَّرُ الْمَرْأَةُ بِتَرْكِهِ لِأَنَّهُ وَطْءٌ مُحَرَّمٌ وَقَدْ أَكَّدَ مَنْعَ نَفْسِهِ مِنْهُ بِيَمِينِهِ ( أَوْ ) nindex.php?page=treesubj&link=11869حَلَفَ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ ( دُونَ الْفَرْجِ لَمْ يَكُنْ مُولِيًا ) لِأَنَّهُ غَيْرُ وَاجِبٍ عَلَيْهِ وَلَا تَتَضَرَّرُ الْمَرْأَةُ بِتَرْكِهِ وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=11869حَلَفَ أَنْ لَا يُجَامِعهَا إلَّا جِمَاعَ سُوء يُرِيدُ جِمَاعًا ضَعِيفًا لَا يَزِيدُ عَلَى الْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ لَمْ يَكُنْ مُولِيًا لِأَنَّ الضَّعِيفَ كَالْقَوِيِّ فِي الْحُكْمِ ( فَإِنْ قَالَ أَرَدْتُ وَطْئًا لَا يَبْلُغُ الْتِقَاءِ الْخِتَانَيْنِ أَوْ أَرَادَ بِهِ الْوَطْءَ فِي الدُّبُرِ أَوْ ) أَرَادَ بِهِ الْوَطْءَ ( دُونَ الْفَرْجِ فَمُولٍ ) لِأَنَّهُ حَالِفٌ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ فِي الْقُبُلِ وَمَا لَا يَبْلُغُ الْتِقَاءَ الْخِتَانَيْنِ لَيْسَ وَطْئًا تَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ أَحْكَامُهُ ، ( فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ لَمْ يَكُنْ مُولِيًا ) لِأَنَّهُ مُجْمَلٌ فَلَا يَتَعَيَّنُ بِكَوْنِهِ مُولِيًا بِهِ ( أَوْ قَالَ وَاَللَّه لَا أُجَامِعُك جِمَاعَ سُوءٍ لَمْ يَكُنْ مُولِيًا ) بِحَالٍ لِأَنَّهُ لَمْ يَحْلِفْ عَلَى تَرْكِ الْوَطْءِ وَإِنَّمَا حَلَفَ عَلَى تَرْكِ صِفَتِهِ الْمَكْرُوهَةِ .