( 3905 ) فصل : وإن nindex.php?page=treesubj&link=15598_15701أقر لوارث ، فصار غير وارث كرجل أقر لأخيه ولا ولد له ، ثم ولد له ابن ، لم يصح إقراره له . وإن nindex.php?page=treesubj&link=15701أقر لغير وارث ، ثم صار وارثا ، صح إقراره له . نص عليه nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في رواية ابن منصور : إذا أقر لامرأة بدين في المرض ، ثم تزوجها ، جاز إقراره ; لأنه غير متهم . وحكي له قول nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان في رجل له ابنان ، فأقر لأحدهما بدين في مرضه ، ثم مات الابن ، وترك ابنا ، والأب حي ، ثم مات بعد ذلك ، جاز إقراره . فقال nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد لا يجوز . وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=16542عثمان البتي وذكر nindex.php?page=showalam&ids=11851أبو الخطاب رواية أخرى في الصورتين مخالفة لما قلنا . وهو قول nindex.php?page=showalam&ids=16004سفيان الثوري nindex.php?page=showalam&ids=13790والشافعي لأنه معنى يعتبر فيه عدم الميراث ، فكان الاعتبار فيه بحالة الموت ، كالوصية . ولنا ، أنه قول تعتبر فيه التهمة ، فاعتبرت حال وجوده دون غيره ، كالشهادة ، ولأنه إذا أقر لغير وارث ، ثبت الإقرار ، وصح ; لوجوده من أهله خاليا عن تهمة ، فيثبت الحق به ، ولم يوجد مسقط له ، فلا يسقط .

وإذا أقر لوارث ، وقع باطلا ; لاقتران التهمة به ، فلا يصح بعد ذلك ، ولأنه إقرار لوارث ، فلم يصح ، كما لو استمر الميراث . وإن أقر لغير وارث ، صح ، واستمر ، كما لو استمر عدم الإرث . أما الوصية ، فإنها عطية بعد الموت ، فاعتبرت فيها حالة الموت ، بخلاف مسألتنا .

( 3905 ) فَصْلٌ : وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=15598_15701أَقَرَّ لِوَارِثٍ ، فَصَارَ غَيْرَ وَارِثٍ كَرَجُلٍ أَقَرَّ لِأَخِيهِ وَلَا وَلَدَ لَهُ ، ثُمَّ وُلِدَ لَهُ ابْنٌ ، لَمْ يَصِحَّ إقْرَارُهُ لَهُ . وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=15701أَقَرَّ لِغَيْرِ وَارِثٍ ، ثُمَّ صَارَ وَارِثًا ، صَحَّ إقْرَارُهُ لَهُ . نَصَّ عَلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ ابْنِ مَنْصُورٍ : إذَا أَقَرَّ لِامْرَأَةِ بِدَيْنٍ فِي الْمَرَضِ ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا ، جَازَ إقْرَارُهُ ; لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَّهَمٍ . وَحُكِيَ لَهُ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانَ فِي رَجُلٍ لَهُ ابْنَانِ ، فَأَقَرَّ لِأَحَدِهِمَا بِدَيْنٍ فِي مَرَضِهِ ، ثُمَّ مَاتَ الِابْنُ ، وَتَرَكَ ابْنًا ، وَالْأَبُ حَيٌّ ، ثُمَّ مَاتَ بَعْدَ ذَلِكَ ، جَازَ إقْرَارُهُ . فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدُ لَا يَجُوزُ . وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16542عُثْمَانُ الْبَتِّيُّ وَذَكَرَ nindex.php?page=showalam&ids=11851أَبُو الْخَطَّابِ رِوَايَةً أُخْرَى فِي الصُّورَتَيْنِ مُخَالِفَةً لِمَا قُلْنَا . وَهُوَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16004سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ nindex.php?page=showalam&ids=13790وَالشَّافِعِيِّ لِأَنَّهُ مَعْنَى يُعْتَبَرُ فِيهِ عَدَمُ الْمِيرَاثِ ، فَكَانَ الِاعْتِبَارُ فِيهِ بِحَالَةِ الْمَوْتِ ، كَالْوَصِيَّةِ . وَلَنَا ، أَنَّهُ قَوْلٌ تُعْتَبَرُ فِيهِ التُّهْمَةُ ، فَاعْتُبِرَتْ حَالَ وُجُودِهِ دُونَ غَيْرِهِ ، كَالشَّهَادَةِ ، وَلِأَنَّهُ إذَا أَقَرَّ لِغَيْرِ وَارِثٍ ، ثَبَتَ الْإِقْرَارُ ، وَصَحَّ ; لِوُجُودِهِ مِنْ أَهْلِهِ خَالِيًا عَنْ تُهْمَةٍ ، فَيَثْبُتُ الْحَقُّ بِهِ ، وَلَمْ يُوجَدْ مُسْقِطٌ لَهُ ، فَلَا يَسْقُطُ .

وَإِذَا أَقَرَّ لِوَارِثٍ ، وَقَعَ بَاطِلًا ; لِاقْتِرَانِ التُّهْمَةِ بِهِ ، فَلَا يَصِحُّ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَلِأَنَّهُ إقْرَارٌ لِوَارِثِ ، فَلَمْ يَصِحَّ ، كَمَا لَوْ اسْتَمَرَّ الْمِيرَاثُ . وَإِنْ أَقَرَّ لِغَيْرِ وَارِثٍ ، صَحَّ ، وَاسْتَمَرَّ ، كَمَا لَوْ اسْتَمَرَّ عَدَمُ الْإِرْثِ . أَمَّا الْوَصِيَّةُ ، فَإِنَّهَا عَطِيَّةٌ بَعْدَ الْمَوْتِ ، فَاعْتُبِرَتْ فِيهَا حَالَةُ الْمَوْتِ ، بِخِلَافِ مَسْأَلَتِنَا .