الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

البداية والنهاية

ابن كثير - إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي

صفحة

جزء

[ ص: 250 ] ثم دخلت سنة خمس عشرة وخمسمائة

فيها أقطع السلطان محمود الأمير إيلغازي مدينة ميافارقين فبقيت في يد أولاده إلى أن أخذها صلاح الدين يوسف بن أيوب في سنة ثمانين .

وفيها أقطع أيضا آق سنقر البرسقي مدينة الموصل وأمره بقتال الفرنج .

وفيها حاصر بلك بن بهرام - وهو ابن أخي إيلغازي - مدينة الرها ، فأسر ملكها جوسلين الفرنجي وجماعة من رءوس أصحابه وسجنهم بقلعة خرتبرت .

وفيها هبت ريح سوداء ، فاستمرت ثلاثة أيام ، فأهلكت خلقا كثيرا من الناس والدواب والأنعام .

وفيها كانت زلزلة عظيمة بالحجاز ، فتضعضع بسببها الركن اليماني ، وتهدم بعضه ، وتهدم شيء من حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة النبوية .

[ ص: 251 ] وفيها ظهر رجل علوي بمكة ، كان قد اشتغل بالنظامية في الفقه وغيره ، أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فاتبعه ناس كثير ، فنفاه صاحبها ابن أبي هاشم إلى البحرين .

وفيها احترقت دار السلطان بأصبهان ، فلم يبق فيها شيء من الأثاث والفراش والجواهر والذهب والفضة سوى الياقوت الأحمر ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

وقبل ذلك بأسبوع احترق جامع أصبهان أيضا ، وكان جامعا عظيما فيه أخشاب تساوي ألف ألف دينار ، وفي جملة ما احترق فيه خمسمائة مصحف ; من جملتها مصحف بخط أبي بن كعب ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .

وفي شعبان منها جلس الخليفة المسترشد في دار الخلافة في أبهة الخلافة ; البردة على كتفيه والقضيب بين يديه وجاء الأخوان الملكان محمود ومسعود فوقفا بين يديه ، وقبلا الأرض ، فخلع على محمود سبع خلع وطوقا وسوارين وتاجا ، وأجلس على كرسي ، ووعظه الخليفة وتلا عليه قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره [ الزلزلة : 7 ، 8 ] وأمره بالإحسان إلى الرعايا ، وعقد له الخليفة لواءين بيده ، وقلده الملك ، وخرجا من بين يديه مطاعين معظمين ، والجيش بين أيديهما إلى دارهما في أبهة عظيمة جدا .

وحج بالناس نظر الخادم .

وقد توفي فيها :

ابن القطاع اللغوي أبو القاسم علي بن جعفر بن علي بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن محمد بن زيادة الله بن محمد بن [ ص: 252 ] الأغلب السعدي الصقلي ثم المصري اللغوي ، مصنف كتاب " الأفعال " الذي برز فيه على ابن القوطية وله مصنفات كثيرة ، وقد قدم مصر في حدود سنة خمسمائة لما أشرفت الفرنج على أخذ صقلية ، فأكرمه المصريون ، وبالغوا في إكرامه وكان ينسب إلى التساهل في الرواية ، وله شعر جيد قوي ، أورد له القاضي ابن خلكان منه قطعة جيدة ، وقد جاوز الثمانين .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

قوله تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

فيه ثلاث مسائل :

الأولى : قوله تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره كان ابن عباس يقول : من يعمل من الكفار مثقال ذرة خيرا يره في الدنيا ، ولا يثاب عليه في الآخرة ، ومن يعمل مثقال ذرة من شر عوقب عليه في الآخرة ، مع عقاب الشرك ، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من المؤمنين يره في الدنيا ، ولا يعاقب عليه في الآخرة إذا مات ، ويتجاوز عنه ، وإن عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ، ويضاعف له في الآخرة . وفي بعض الحديث : " الذرة لا زنة لها " وهذا مثل ضربه الله تعالى : أنه لا يغفل من عمل ابن آدم صغيرة ولا كبيرة . وهو مثل قوله تعالى : إن الله لا يظلم مثقال ذرة .

وقد تقدم الكلام هناك في الذر ، وأنه لا وزن له . وذكر بعض أهل اللغة أن الذر : أن يضرب الرجل بيده على الأرض ، فما علق بها من التراب فهو الذر ، وكذا قال ابن عباس : إذا وضعت يدك على الأرض ورفعتها ، فكل واحد مما لزق به من التراب ذرة . وقال محمد بن كعب القرظي : فمن يعمل مثقال ذرة من خير من كافر ير ثوابه في الدنيا ، في نفسه وماله وأهله وولده ، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير . ومن يعمل ، مثقال ذرة من شر من مؤمن ، ير عقوبته في الدنيا ، في نفسه وماله وولده وأهله ، حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر . دليله ما رواه العلماء الأثبات من حديث أنس : أن هذه الآية نزلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر يأكل ، فأمسك وقال : يا رسول الله ، وإنا لنرى ما عملنا من خير وشر ؟ قال : " ما رأيت مما تكره فهو مثاقيل ذر الشر ، ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير ، حتى تعطوه يوم القيامة " .

قال أبو إدريس : إن مصداقه في كتاب الله : وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير . وقال مقاتل : نزلت في رجلين ، وذلك أنه لما نزل ويطعمون الطعام على حبه كان أحدهم يأتيه السائل ، فيستقل أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة . وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير ، كالكذبة والغيبة والنظرة ، ويقول : إنما أوعد الله النار على الكبائر ; [ ص: 135 ] فنزلت ترغبهم في القليل من الخير أن يعطوه ; فإنه يوشك أن يكثر ، ويحذرهم اليسير من الذنب ، فإنه يوشك أن يكثر ; وقاله سعيد بن جبير . والإثم الصغير في عين صاحبه يوم القيامة أعظم من الجبال ، وجميع محاسنه أقل في عينه من كل شيء .

الثانية : قراءة العامة يره بفتح الياء فيهما . وقرأ الجحدري والسلمي وعيسى بن عمر وأبان عن عاصم : يره بضم الياء ; أي يريه الله إياه . والأولى الاختيار ; لقوله تعالى : يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا الآية . وسكن الهاء في قوله يره في الموضعين هشام . وكذلك رواه الكسائي عن أبي بكر وأبي حيوة والمغيرة . واختلس يعقوب والزهري والجحدري وشيبة . وأشبع الباقون . وقيل يره أي يرى جزاءه ; لأن ما عمله قد مضى وعدم فلا يرى . وأنشدوا :

إن من يعتدي ويكسب إثما وزن مثقال ذرة سيراه ويجازى بفعله الشر شرا
وبفعل الجميل أيضا جزاه هكذا قوله تبارك ربي
في إذا زلزلت وجل ثناه

الثالثة : قال ابن مسعود : هذه أحكم آية في القرآن ، وصدق . وقد اتفق العلماء على عموم هذه الآية ; القائلون بالعموم ومن لم يقل به . وروى كعب الأحبار أنه قال : لقد أنزل الله على محمد آيتين أحصتا ما في التوراة والإنجيل والزبور والصحف : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره . قال الشيخ أبو مدين في قوله تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال : في الحال قبل المآل . وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسمي هذه الآية الآية الجامعة الفاذة ; كما في الصحيح لما سئل عن الحمر وسكت عن البغال ، والجواب فيهما واحد ; لأن البغل والحمار لا كر فيهما ولا فر ; فلما ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - ما في الخيل من الأجر الدائم ، والثواب المستمر ، سأل السائل عن الحمر ; لأنهم لم يكن عندهم يومئذ بغل ، ولا دخل الحجاز منها إلا بغلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ( الدلدل ) ، التي أهداها له المقوقس ، فأفتاه في الحمير بعموم الآية ، وإن في الحمار مثاقيل ذر كثيرة ; قاله ابن العربي . وفي الموطأ : أن مسكينا استطعم عائشة أم المؤمنين وبين يديها عنب ; فقالت لإنسان : خذ حبة فأعطه إياها . فجعل ينظر إليها ويعجب ; فقالت : أتعجب ! كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة . وروي عن سعد بن أبي وقاص : أنه تصدق بتمرتين ، فقبض السائل يده ، فقال للسائل : ويقبل الله منا مثاقيل الذر ، وفي التمرتين مثاقيل ذر كثيرة . وروى المطلب بن حنطب : أن أعرابيا سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقرؤها فقال : يا رسول الله ، [ ص: 136 ] أمثقال ذرة ! قال : " نعم " فقال الأعرابي : واسوأتاه ! مرارا : ثم قام وهو يقولها ; فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : " لقد دخل قلب الأعرابي الإيمان " .

وقال الحسن : قدم صعصعة عم الفرزدق على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فلما سمع فمن يعمل مثقال ذرة الآيات قال : لا أبالي ألا أسمع من القرآن غيرها ، حسبي ، فقد انتهت الموعظة ; ذكره الثعلبي . ولفظ الماوردي : وروي أن صعصعة بن ناجية جد الفرزدق أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستقرئه ، فقرأ عليه هذه الآية ; فقال صعصعة : حسبي حسبي ; إن عملت مثقال ذرة شرا رأيته . وروى معمر عن زيد بن أسلم : أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : علمني مما علمك الله . فدفعه إلى رجل يعلمه ; فعلمه إذا زلزلت - حتى إذا بلغ - فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال : حسبي . فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : " دعوه فإنه قد فقه " . ويحكى أن أعرابيا أخر خيرا يره فقيل : قدمت وأخرت . فقال :

خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه كلا جانبي هرشى لهن طريق

الجامع لأحكام القرآن »

سورة الزلزلة »

قوله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره

[ عرض الكتاب ]

صلاح الدين وبنوه

السلطان الكبير ، الملك الناصر صلاح الدين ، أبو المظفر ، يوسف بن الأمير نجم الدين أيوب بن شاذي بن مروان بن يعقوب ، الدويني ثم التكريتي المولد . [ ص: 279 ] ولد في سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة إذ أبوه نجم الدين متولي تكريت نيابة . ودوين : بليدة بطرف أذربيجان من جهة أران والكرج ، أهلها أكراد هذبانية .

سمع من أبي طاهر السلفي ، والفقيه علي ابن بنت أبي سعد ، وأبي الطاهر بن عوف ، والقطب النيسابوري . وحدث .

وكان نور الدين قد أمره ، وبعثه في عسكره مع عمه أسد الدين شيركوه ، فحكم شيركوه على مصر ، فما لبث أن توفي ، فقام بعده صلاح الدين ، ودانت له العساكر ، وقهر بني عبيد ، ومحا دولتهم ، واستولى على قصر القاهرة بما حوى من الأمتعة والنفائس ، منها الجبل الياقوت الذي وزنه سبعة عشر درهما ; قال مؤلف " الكامل " ابن الأثير : أنا رأيته ووزنته

وخلا القصر من أهله وذخائره ، وأقام الدعوة العباسية . وكان خليقا للإمارة ، مهيبا ، شجاعا حازما ، مجاهدا كثير الغزو ، عالي الهمة ، كانت دولته نيفا وعشرين سنة .

وتملك بعد نور الدين ، واتسعت بلاده . ومنذ تسلطن ، طلق الخمر واللذات ، وأنشأ سورا على القاهرة ومصر وبعث أخاه شمس الدين في سنة ثمان وستين ، فافتتح برقة ، ثم [ ص: 280 ] افتتح اليمن ، وسار صلاح الدين ، فأخذ دمشق من ابن نور الدين .

وفي سنة إحدى وسبعين حاصر عزاز ووثبت عليه الباطنية ، فجرحوه .

وفي سنة ثلاث كسرته الفرنج على الرملة ، وفر في جماعة ، ونجا .

وفي سنة خمس التقاهم وكسرهم .

وفي سنة ست أمر ببناء قلعة الجبل .

وفي سنة ثمان عدى الفرات ، وأخذ حران ، وسروج ، والرقة ، والرها ، وسنجار ، والبيرة ، وآمد ، ونصيبين ، وحاصر الموصل ، ثم تملك حلب ، وعوض عنها صاحبها زنكي بسنجار ، ثم إنه حاصر الموصل ثانيا وثالثا ، ثم صالحه صاحبها عز الدين مسعود ، ثم أخذ شهرزور والبوازيج .

وفي سنة ثلاث وثمانين فتح طبرية ، ونازل عسقلان ، ثم كانت وقعة " حطين " بينه وبين الفرنج ، وكانوا أربعين ألفا ، فحال بينهم وبين الماء على تل ، وسلموا نفوسهم ، وأسرت ملوكهم ، وبادر ، فأخذ عكا وبيروت وكوكب ، وسار فحاصر القدس ، وجد في ذلك فأخذها بالأمان . [ ص: 281 ] وسار عسكر لابن أخيه تقي الدين عمر فأخذوا أوائل المغرب ، وخطبوا بها لبني العباس .

ثم إن الفرنج قامت قيامتهم على بيت المقدس ، وأقبلوا كقطع الليل المظلم برا وبحرا وأحاطوا بعكا ليستردوها وطال حصارهم لها ، وبنوا على نفوسهم خندقا ، فأحاط بهم السلطان ، ودام الحصار لهم وعليهم نيفا وعشرين شهرا ، وجرى في غضون ذلك ملاحم وحروب تشيب النواصي ، وما فكوا حتى أخذوها ، وجرت لهم وللسلطان حروب وسير . وعندما ضرس الفريقان ، وكل الحزبان ، تهادن الملتان .

وكانت له همة في إقامة الجهاد ، وإبادة الأضداد ما سمع بمثلها لأحد في دهر .

قال ابن واصل في حصار عزاز كانت لجاولي خيمة كان السلطان يحضر فيها ، ويحض الرجال ، فحضر باطنية في زي الأجناد ، فقفز عليه واحد ضربه بسكين لولا المغفر الزرد الذي تحت القلنسوة ، لقتله فأمسك السلطان يد الباطني بيديه ، فبقي يضرب في عنق السلطان ضربا ضعيفا ، والزرد تمنع ، وبادر الأمير بازكوج ، فأمسك السكين ، فجرحته ، وما سيبها الباطني حتى بضعوه ، ووثب آخر ، فوثب عليه ابن منكلان ، فجرحه الباطني في جنبه ، فمات ، وقتل الباطني ، وقفز ثالث ، فأمسكه الأمير علي بن أبي الفوارس ، فضمه تحت إبطه فطعنه صاحب حمص فقتله ، [ ص: 282 ] وركب السلطان إلى مخيمه ، ودمه يسيل على خده ، واحتجب في بيت خشب ، وعرض جنده ، فمن أنكره ، أبعده .

قال الموفق عبد اللطيف : أتيت ، وصلاح الدين بالقدس ، فرأيت ملكا يملأ العيون روعة ، والقلوب محبة ، قريبا بعيدا ، سهلا محببا ، وأصحابه يتشبهون به ، يتسابقون إلى المعروف كما قال تعالى : ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا وأول ليلة حضرته وجدت مجلسه حفلا بأهل العلم يتذاكرون ، وهو يحسن الاستماع والمشاركة ، ويأخذ في كيفية بناء الأسوار ، وحفر الخنادق ، ويأتي بكل معنى بديع ، وكان مهتما في بناء سور بيت المقدس وحفر خندقه ، ويتولى ذلك بنفسه ، وينقل الحجارة على عاتقه ، ويتأسى به الخلق حتى القاضي الفاضل ، والعماد إلى وقت الظهر ، فيمد السماط ، ويستريح ، ويركب العصر ، ثم يرجع في ضوء المشاعل ، قال له صانع : هذه الحجارة التي تقطع من أسفل الخندق رخوة ، قال : كذا تكون الحجارة التي تلي القرار والنداوة ، فإذا ضربتها الشمس ، صلبت . وكان يحفظ " الحماسة " ، ويظن أن كل فقيه يحفظها ، فإذا أنشد ، وتوقف ، استطعم فلا يطعم ، وجرى له ذلك مع القاضي الفاضل ، لم يكن يحفظها ، وخرج ، فما زال حتى حفظها ، وكتب لي صلاح الدين بثلاثين دينارا في الشهر ، وأطلق أولاده لي رواتب ، فأشغلت بجامع دمشق .

وكان أبوه ذا صلاح ، لم يكن صلاح الدين بأكبر أولاده .

وكان صلاح الدين شحنة دمشق ، فكان يشرب الخمر ، ثم تاب ، وكان محببا إلى نور الدين يلاعبه بالكرة . [ ص: 283 ] وكانت وقعته بمصر مع السودان ، وكانوا نحو مائتي ألف ، فنصر عليهم ، وقتل أكثرهم . وفي هذه الأيام استولى ملك الخزر على دوين ، وقتل من المسلمين ثلاثين ألفا .

حم صلاح الدين ، ففصده من لا خبرة له ، فخارت القوة ، ومات ، فوجد الناس عليه شبيها بما يجدونه على الأنبياء ، وما رأيت ملكا حزن الناس لموته سواه ، لأنه كان محببا ، يحبه البر والفاجر ، والمسلم والكافر ، ثم تفرق أولاده وأصحابه أيادي سبأ ، وتمزقوا . ولقد صدق العماد في مدحه حيث يقول : وللناس بالملك الناصر الصلا ح صلاح ونصر كبير هو الشمس أفلاكه في البلا د ومطلعه سرجه والسرير إذا ما سطا أو حبا واحتبى فما الليث من حاتم ما ثبير

قال ابن خلكان بلغني أن صلاح الدين قدم به أبوه وهو رضيع ، فناب أبوه ببعلبك إلى آخذها أتابك زنكي وقيل : إنهم خرجوا من تكريت في ليلة مولد صلاح الدين ، فتطيروا به ، فقال شيركوه أو غيره : لعل فيه الخير وأنتم لا تعلمون . إلى أن قال وكان شيركوه أرفع منزلة عند نور الدين ، فإنه كان مقدم جيوشه . [ ص: 284 ] وولي صلاح الدين وزارة العاضد ، وكانت كالسلطنة فولي بعد عمه سنة 564 ، ثم مات العاضد سنة 67 ، فاستقل بالأمر مع مداراة نور الدين ومراوغته ، فإن نور الدين عزم على قصد مصر ; ليقيم غير صلاح الدين ، ثم فتر ، ولما مات نور الدين ، أقبل صلاح الدين ليقيم نفسه أتابكا لولد نور الدين ، فدخل البلد بلا كلفة ، واستولى على الأمور في ربيع الأول سنة سبعين ، ونزل بدار العقيقي ، ثم تسلم القلعة ، وشال الصبي من الوسط ثم سار ، فأخذ حمص ، ثم نازل حلب ، وهي الوقعة الأولى ، فجهز السلطان غازي من الموصل أخاه عز الدين مسعودا في جيش ، فرحله ، وقدم حمص ، فأقبل مسعود ومعه الحلبيون ، فالتقوا على قرون حماة ، فانهزم مسعود ، وأسر أمراؤه ، وساق صلاح الدين ، فنازل حلب ثانيا ، فصالحوه ببذل المعرة وكفر طاب ، وبلغ غازيا كسرة أهله وأخيه ، فعبر الفرات ، وقدم حلب ، فتلقاه ابن عمه الملك الصالح ، ثم التقوا هم وصلاح الدين ، فكانت وقعة " تل السلطان " ، ونصر صلاح الدين أيضا ، ورجع صاحب الموصل . ثم أخذ صلاح الدين منبج وعزاز ، ونازل حلب ثالثا ، فأخرجوا إليه بنت نور الدين ، فوهبها عزاز . ورد إلى مصر ، واستناب على دمشق أخاه صاحب اليمن تورانشاه ، ثم خرج من مصر سنة ثلاث وسبعين ، فالتقى الفرنج ، فانكسر .

ثم في سنة تسع وسبعين نازل حلب ، وأخذها ، وعوض عنها عماد الدين زنكي بسنجار وسروج ، ورتب بحلب ولده الملك الظاهر . ثم حاصر الكرك ، وجاءت إمدادات الفرنج . [ ص: 285 ] وفي شعبان سنة إحدى وثمانين نازل صلاح الدين الموصل ، وترددت الرسل بينه وبين صاحبها عز الدين ، وتمرض ، وتأخر إلى حران ، واشتد مرضه ، وحلفوا لأولاده بأمره وأوصى عليهم أخاه العادل ثم مر بحمص ، وقد مات صاحبها ناصر الدين محمد ابن عمه ، فأعطاها لولده المجاهد شيركوه وله ثنتا عشرة سنة .

وفي سنة ثلاث وثمانين افتتح صلاح الدين بلاد الفرنج ، وقهرهم ، وأباد خضراءهم ، وأسر ملوكهم على " حطين " . وكان قد نذر أن يقتل أرناط صاحب الكرك ، فأسره يومئذ ، كان قد مر به قوم من مصر في حال الهدنة ، فغدر بهم ، فناشدوه الصلح ، فقال ما فيه استخفاف بالنبي -صلى الله عليه وسلم- وقتلهم ، فاستحضر صلاح الدين الملوك ، ثم ناول الملك جفري شربة جلاب ثلج ، فشرب ، فناول أرناط ، فشرب ، فقال السلطان للترجمان : قل لجفري : أنت الذي سقيته ، وإلا أنا فما سقيته ، ثم استحضر البرنس أرناط في مجلس آخر ، وقال : أنا أنتصر لمحمد -صلى الله عليه وسلم- منك ، ثم عرض عليه الإسلام ، فأبى ، فحل كتفه بالنيمجاه . وافتتح عامه ما لم يفتحه ملك ، وطار صيته في الدنيا ، وهابته الملوك .

ثم وقع النوح والمأتم في جزائر البحر وإلى رومية ، ونودي بالنفير إلى [ ص: 286 ] نصرة الصليب ، فأتى السلطان من عساكر الفرنج ما لا قبل له به ، وأحاطوا بعكا .

وقال آخر : أول فتوحاته الإسكندرية في سنة اثنتين وستين ، وقاتل معه أهلها لما حاصرتهم الفرنج أربعة أشهر ، ثم كشفهم عنه عمه أسد الدين ، فتركها ، وقدما الشام . ثم تملك وزارة العاضد ، واستتب له الأمر ، وأباد آل عبيد وعبيدهم ، وتملك دمشق ثم حمص ، وحماة ، وحلب ، وآمد ، وميافارقين ، وعدة بلاد بالجزيرة . وديار بكر . وبعث أخاه ، فافتتح له اليمن ، وسار بعض عسكره . فافتتح له بعض المغرب ، ولم يزل سلطانه في ارتقاء إلى أن كسر الفرنج نوبة حطين . ثم افتتح عكا ، وبيروت ، وصيدا ، ونابلس ، وقيسارية ، وصفورية ، والشقيف ، والطور ، وحيفا ، وطبرية ، وتبنين ، وجبيل ، وعسقلان ، وغزة ، والقدس ، وحاصر صور مدة ، وافتتح أنطرطوس ، وهونين ، وكوكب ، وجبلة ، واللاذقية ، وصهيون ، وبلاطنس والشغر ، وبكاس ، وسرمانية ، وبرزية ودربسان وبغراس ، ثم هادن برنس أنطاكية ، ثم افتتح الكرك بالأمان والشوبك وصفد وشقيف أرنون وحضر عدة وقعات .

وخلف من الأولاد : صاحب مصر الملك العزيز عثمان ، وصاحب حلب الظاهر غازيا ، وصاحب دمشق الأفضل عليا ، والملك المعز فتح الدين إسحاق ، والملك المؤيد مسعودا ، والملك الأعز يعقوب ، والملك المظفر [ ص: 287 ] خضرا ، والملك الزاهر مجير الدين داود ، والملك المفضل قطب الدين موسى ، والملك الأشرف عزيز الدين محمدا ، والملك المحسن جمال المحدثين ظهير الدين أحمد ، والمعظم فخر الدين تورانشاه ، والملك الجواد ركن الدين أيوب ، والملك الغالب نصير الدين ملكشاه ، وعماد الدين شاذي ، ونصرة الدين مروان ، والملك المظفر أبا بكر ، والسيدة مؤنسة زوجة الملك الكامل .

وحدث عنه : يونس الفارقي ، والقاضي العماد الكاتب .

مرض بحمى صفراوية ، واحتد المرض ، وحدث به في التاسع رعشة وغيبة ، ثم حقن مرتين ، فاستراح ، وسرب ، ثم عرق حتى نفذ من الفراش ، وقضى في الثاني عشر .

توفي بقلعة دمشق بعد الصبح من يوم الأربعاء السابع والعشرين من صفر سنة تسع وثمانين وخمسمائة .

محاسن صلاح الدين جمة ، لا سيما الجهاد ، فله فيه اليد البيضاء ببذل الأموال والخيل المثمنة لجنده . وله عقل جيد ، وفهم ، وحزم ، وعزم .

قال العماد : أطلق في مدة حصار عكا اثني عشر ألف فرس . قال : وما حضر اللقاء إلا استعار فرسا ، ولا يلبس إلا ما يحل لبسه كالكتان والقطن ، نزه المجالس من الهزل ، ومحافله آهلة بالفضلاء ، ويؤثر سماع الحديث بالأسانيد ، حليما ، مقيلا للعثرة ، تقيا نقيا ، وفيا صفيا ، يغضي ولا يغضب ، ما رد سائلا ، ولا خجل قائلا ، كثير البر والصدقات ، أنكر علي تحلية دواتي بفضة ، فقلت : في جوازه وجه ذكره أبو محمد الجويني . وما رأيته صلى إلا في جماعة . [ ص: 288 ] قلت : وحضر وفاته القاضي الفاضل .

وذكر أبو جعفر القرطبي إمام الكلاسة إنني انتهيت في القراءة إلى قوله تعالى : هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة فسمعت صلاح الدين ، وهو يقول : صحيح . وكان ذهنه قبل ذلك غائبا ثم مات ، وغسله الخطيب الدولعي ، وأخرج في تابوت ، فصلى عليه القاضي محيي الدين ابن الزكي ، وأعيد إلى الدار التي في البستان التي كان متمرضا فيها ، ودفن في الصفة ، وارتفعت الأصوات بالبكاء ، وعظم الضجيج ، حتى إن العاقل ليخيل له أن الدنيا كلها تصيح صوتا واحدا ، وغشي الناس ما شغلهم عن الصلاة عليه ، وتأسف الناس عليه حتى الفرنج لما كان من صدق وفائه . ثم بنى ولده الأفضل قبة شمالي الجامع ، نقله إليها بعد ثلاث سنين ، فجلس هناك للعزاء ثلاثا .

وكان شديد القوى ، عاقلا ، وقورا ، مهيبا ، كريما ، شجاعا .

وفي " الروضتين " لأبي شامة أن السلطان لم يخلف في خزانته من الذهب والفضة إلا سبعة وأربعين درهما ، ودينارا صوريا ، ولم يخلف ملكا ولا عقارا -رحمه الله- ولم يختلف عليه في أيامه أحد من أصحابه ، وكان الناس يأمنون ظلمه ، ويرجون رفده ، وأكثر ما كان يصل عطاؤه إلى الشجعان ، وإلى العلماء ، وأرباب البيوتات ، ولم يكن لمبطل ولا لمزاح عنده نصيب . [ ص: 289 ] قال الموفق : وجد في خزانته بعد موته دينار وثلاثون درهما ، وكان إذا نازل بلدا ، وأشرف على أخذه ، ثم طلبوا منه الأمان ، آمنهم ، فيتألم لذلك جيشه ، لفوات حظهم .

قال القاضي بهاء الدين بن شداد قال لي السلطان في بعض محاوراته في عقد الصلح : أخاف أن أصالح ، وما أدري أيش يكون مني ، فيقوى هذا العدو ، وقد بقيت لهم بلاد ، فيخرجون لاستعادة ما في أيدي المسلمين ، وترى كل واحد من هؤلاء -يعني أخاه وأولادهم- قد قعد في رأس تله -يعني قلعته- ويقول : لا أنزل ، ويهلك المسلمون .

قال ابن شداد : فكان -والله- كما قال ، اختلفوا ، واشتغل كل واحد بناحيته ، وبعد ، فكان الصلح مصلحة .

قلت : من لطف الله لما تنازع بنو أيوب ، واختلفوا يسر الله بنقص همة الأعداء ، وزالت تلك الشهامة منهم .

وكتب القاضي الفاضل تعزية إلى صاحب حلب لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [ الأحزاب : 21 ] إن زلزلة الساعة شيء عظيم [ الحج : 1 ] كتبت إلى مولانا الملك الظاهر أحسن الله عزاءه ، وجبر مصابه ، وجعل فيه الخلف من السلف في الساعة المذكورة وقد زلزل المسلمون زلزالا شديدا ، وقد حضرت الدموع المحاجر ، وبلغت [ ص: 290 ] القلوب الحناجر , وقد ودعت أباك ومخدومي وداعا لا تلاقي بعده وقبلت وجهه عني وعنك ، وأسلمته إلى الله وحده مغلوب الحيلة ، ضعيف القوة ، راضيا عن الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله . وبالباب من الجنود المجندة ، والأسلحة المعمدة ما لم يدفع البلاء ، ولا ما يرد القضاء ، تدمع العين ، ويخشع القلب ، ولا نقول إلا ما يرضي الرب ، وإنا بك يا يوسف لمحزونون . وأما الوصايا ، فما تحتاج إليها ، والأراء ، فقد شغلني المصاب عنها ، وأما لائح الأمر ، فإنه إن وقع اتفاق ، فما عدمتم إلا شخصه الكريم ، وإن كان غير ذلك ، فالمصائب المستقبلة أهونها موته . وللعلم الشاتاني فيه قصيدة مطلعها : أرى النصر مقرونا برايتك الصفرا فسر واملك الدنيا فأنت بها أحرى [ ص: 291 ] وبعث إليه ابن التعاويذي بقصيدته الطنانة التي أولها : إن كان دينك في الصبابة ديني فقف المطي برملتي يبرين والثم ثرى لو شارفت بي هضبه أيدي المطي لثمته بجفوني وانشد فؤادي في الظباء معرضا فبغير غزلان الصريم جنوني ونشيدتي بين الخيام وإنما غالطت عنها بالظباء العين لله ما اشتملت عليه فتاتهم يوم النوى من لؤلؤ مكنون من كل تائهة على أترابها في الحسن غانية عن التحسين خود يرى قمر السماء إذا رنت ما بين سالفة لها وجبين يا سلم إن ضاعت عهودي عندكم فأنا الذي استودعت غير أمين هيهات ما للبيض في ود امرئ أرب وقد أربى على الخمسين ليت البخيل على المحب بوصله لقن السماحة من صلاح الدين

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء