4800 [ 2582 ] وعن أبي هريرة قال: جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت: يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر [القمر: 48 - 49].

رواه مسلم (2656)، والترمذي (3286).

التالي السابق

الشرح

وَ (قَوْلُهُ : " كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ ، حَتَّى الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ ") قَيَّدْنَاهُ بِكَسْرِ الزَّايِ وَالسِّينِ وَضَمِّهِمَا . وَ (حَتَّى) هِيَ الْعَاطِفَةُ ، وَالرَّفْعُ عَطْفٌ عَلَى (كُلِّ) وَالْخَفْضُ عَلَى (شَيْءٍ) .

[ ص: 671 ] وَالْكَيْسُ بِفَتْحِ الْكَافِ ، لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ ، وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ : أَنَّ مَا مِنْ شَيْءٍ يَقَعُ فِي هَذَا الْوُجُودِ كَائِنًا كَانَ إِلَّا وَقَدْ سَبَقَ بِهِ عِلْمُ اللَّهِ تَعَالَى ، وَمَشِيئَتُهُ ؛ سَوَاءٌ كَانَ مِنْ أَفْعَالِنَا أَوْ صِفَاتِنَا ، أَوْ مِنْ غَيْرِهَا ، وَلِذَلِكَ أَتَى بِـ (كُلِّ) الَّتِي هِيَ لِلِاسْتِغْرَاقِ وَالْإِحَاطَةِ ، وَعَقَّبَهَا بِحَتَّى الَّتِي هِيَ لِلْغَايَةِ ، حَتَّى لَا يَخْرُجَ عَنْ تِلْكَ الْمُقَدِّمَةِ الْكُلِّيَّةِ مِنَ الْمُمَكَنَاتِ شَيْءٌ وَلَا يَتَوَهَّمُ فِيهَا تَخْصِيصٌ ، وَإِنَّمَا جُعِلَ الْعَجْزُ وَالْكَيْسُ غَايَةً لِذَلِكَ لِيُبَيِّنَ أَنَّ أَفْعَالَنَا ، وَإِنْ كَانَتْ مَعْلُومَةً وَمُرَادَةً لَنَا ، فَلَا تَقَعُ مِنَّا إِلَّا بِمَشِيئَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِرَادَتِهِ وَقُدْرَتِهِ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى : وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الْإِنْسَانِ: 30] وَصَارَ هَذَا مِنْ نَحْوِ قَوْلِ الْعَرَبِ : قَدِمَ الْحَاجُّ حَتَّى الْمُشَاةِ . فَيَكُونُ مَعْنَاهُ : أَنَّ كُلَّ مَا يَقَعُ فِي الْوُجُودِ بِقَدَرِ اللَّهِ وَمَشِيئَتِهِ ، حَتَّى مَا يَقَعُ مِنْكُمْ بِمَشِيئَتِكُمْ . وَالْعَجْزُ : التَّثَاقُلُ عَنِ الْمَصَالِحِ حَتَّى لَا تَحْصُلَ ، أَوْ تَحْصُلَ لَكِنْ عَلَى غَيْرِ الْوَجْهِ الْمَرْضِيِّ . وَالْكَيْسُ : نَقِيضُ ذَلِكَ ، وَهُوَ الْجِدُّ وَالتَّشْمِيرُ فِي تَحْصِيلِ الْمَصَالِحِ عَلَى وُجُوهِهَا ، وَالْعَجْزُ فِي أَصْلِهِ : مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي مُنَاقِضٌ لِلْقُدْرَةِ ، وَكِلَاهُمَا مِنَ الصِّفَاتِ الْمُتَعَلِّقَاتِ بِالْمُمْكِنَاتِ عَلَى مَا يُعْرَفُ فِي عِلْمِ الْكَلَامِ .

و (قوله : " كل شيء بقدر ، حتى العجز والكيس ") قيدناه بكسر الزاي والسين وضمهما . و (حتى) هي العاطفة ، والرفع عطف على (كل) والخفض على (شيء) .

[ ص: 671 ] والكيس بفتح الكاف ، لا يجوز غيره ، ومعنى هذا الحديث : أن ما من شيء يقع في هذا الوجود كائنا كان إلا وقد سبق به علم الله تعالى ، ومشيئته ؛ سواء كان من أفعالنا أو صفاتنا ، أو من غيرها ، ولذلك أتى بـ (كل) التي هي للاستغراق والإحاطة ، وعقبها بحتى التي هي للغاية ، حتى لا يخرج عن تلك المقدمة الكلية من الممكنات شيء ولا يتوهم فيها تخصيص ، وإنما جعل العجز والكيس غاية لذلك ليبين أن أفعالنا ، وإن كانت معلومة ومرادة لنا ، فلا تقع منا إلا بمشيئة الله تعالى وإرادته وقدرته ، كما قال تعالى : وما تشاءون إلا أن يشاء الله [الإنسان: 30] وصار هذا من نحو قول العرب : قدم الحاج حتى المشاة . فيكون معناه : أن كل ما يقع في الوجود بقدر الله ومشيئته ، حتى ما يقع منكم بمشيئتكم . والعجز : التثاقل عن المصالح حتى لا تحصل ، أو تحصل لكن على غير الوجه المرضي . والكيس : نقيض ذلك ، وهو الجد والتشمير في تحصيل المصالح على وجوهها ، والعجز في أصله : معنى من المعاني مناقض للقدرة ، وكلاهما من الصفات المتعلقات بالممكنات على ما يعرف في علم الكلام .