2287 9 - حدثنا عبد الله بن يوسف ، قال : أخبرنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها ، وكدت أن أعجل عليه ، ثم أمهلته حتى انصرف ، ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني سمعت هذا يقرأ على غير ما أقرأتنيها فقال لي : أرسله ، ثم قال له : اقرأ ، فقرأ قال : هكذا أنزلت [ ص: 258 ] ثم قال لي : اقرأ فقرأت فقال : هكذا أنزلت; إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فاقرؤوا منه ما تيسر .

2287 9 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : أَخْبَرْنَا مَالِكٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيُّ أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ : سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ يَقْرَأُ سُورَةَ الْفُرْقَانِ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَؤُهَا ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْرَأَنِيهَا ، وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ ، ثُمَّ أَمْهَلْتُهُ حَتَّى انْصَرَفَ ، ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ فَجِئْتُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ : إِنِّي سَمِعْتُ هَذَا يَقْرَأُ عَلَى غَيْرِ مَا أَقْرَأْتَنِيهَا فَقَالَ لِي : أَرْسِلْهُ ، ثُمَّ قَالَ لَهُ : اقْرَأْ ، فَقَرَأَ قَالَ : هَكَذَا أُنْزِلَتْ [ ص: 258 ] ثُمَّ قَالَ لِي : اقْرَأْ فَقَرَأْتُ فَقَالَ : هَكَذَا أُنْزِلَتْ; إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ، فَاقْرَؤُوا مِنْهُ مَا تَيَسَّرَ .

التالي السابق

الشرح

مُطَابَقَتُهُ لِلتَّرْجَمَةِ تُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ : " ثُمَّ لَبَّبْتُهُ بِرِدَائِهِ " فَإِنَّ تَلْبِيبَهُ يَدُلُّ عَلَى كَلَامٍ كَثِيرٍ وَقَعَ بَيْنَهُمَا ، يُقَالُ : لَبَّبْتُ الرَّجُلَ بِالتَّشْدِيدِ تَلْبِيبًا إِذَا جَمَعْتَ ثِيَابَهُ عِنْدَ صَدْرِهِ فِي الْخُصُومَةِ ثُمَّ جَرَرْتَهُ ، وَهَذَا أَقْوَى مِنْ مُجَرَّدِ الْقَوْلِ; لِأَنَّ فِيهِ امْتِدَادًا بِالْيَدِ زِيَادَةً عَلَى الْقَوْلِ ، وَكَانَ جَوَازُ هَذَا الْفِعْلِ بِحَسَبِ مَا أَدَّى عَلَيْهِ اجْتِهَادُهُ .

(ذِكْرُ رِجَالِهِ) وَهُمْ سِتَّةٌ; عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ التِّنِّيسِيُّ ، وَهُوَ مِنْ أَفْرَادِهِ ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدٍ الْقَارِيُّ بِالْقَافِ وَالرَّاءِ الْخَفِيفَةِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، نِسْبَةً إِلَى بَنِي قَارَةِ بْنِ الدِّيشِ بْنِ مُحْلِمِ بْنِ غَالِبِ بْنِ رَبِيعِ بْنِ الْهَوْنِ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ مُدْرِكَةَ ، وَالْمَشْهُورُ أَنَّهُ تَابِعِيٌّ ، وَقَدْ يُقَالُ : إِنَّهُ صَحَابِيٌّ ، تُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ سَنَةَ ثَمَانِينَ ، وَلَهُ ثَمَانٍ وَسَبْعُونَ سَنَةً ، وَهِشَامُ بْنُ حَكِيمِ بِفَتْحِ الْحَاءِ ابْنِ حِزَامٍ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَتَخْفِيفِ الزَّايِ الْقُرَشِيُّ ، الصَّحَابِيُّ ابْنُ الصَّحَابِيِّ ، أَسْلَمَ يَوْمَ الْفَتْحِ ، وَكَانَ مِنْ فُضَلَاءِ الصَّحَابَةِ ، يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَرَوَى الْبُخَارِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ مِنْ حَدِيثِ عُقَيْلٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ ، عَنِ الْمِسْوَرِ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ ، عَنْ عُمَرَ بِهِ . قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : رَوَاهُ عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الْمِسْوَرِ ، عَنْ عُمَرَ . وَرَوَاهُ مَالِكٌ بِإِسْقَاطِ الْمِسْوَرِ ، وَكُلُّهَا صِحَاحٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَرَوَاهُ يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ مَالِكٍ فَقَالَ : عَنْ هِشَامٍ ، وَوَهِمَ ، وَالصَّحِيحُ ابْنُ شِهَابٍ .

(ذِكْرُ تَعَدُّدِ مَوْضِعِهِ وَمَنْ أَخْرَجَهُ غَيْرَهُ) أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ : عَنْ سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ ، وَفِي التَّوْحِيدِ : عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ ، عَنْ لَيْثٍ ، عَنْ عُقَيْلٍ ، وَفِي اسْتِتَابَةِ الْمُرْتَدِّينَ ، وَقَالَ اللَّيْثُ : حَدَّثَنِي يُونُسُ ، وَفِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ أَيْضًا عَنْ أَبِي الْيَمَانِ ، عَنْ شُعَيْبٍ ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي الصَّلَاةِ : عَنْ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ بِهِ ، وَعَنْ حَرْمَلَةَ عَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ ، وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ فِيهِ : عَنِ الْقَعْنَبِيِّ عَنْ مَالِكٍ بِهِ ، وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي الْقِرَاءَةِ : عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْخَلَّالِ ، وَأَخْرَجَهُ النِّسَائِيُّ فِي الصَّلَاةِ : عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الْأَعْلَى ، وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ ، وَالْحَارِثِ بْنِ مِسْكِينٍ ، وَفِي فَضَائِلِ الْقُرْآنِ أَيْضًا عَنْهُمَا .

(ذِكْرُ مَعْنَاهُ) قَوْلُهُ : "وَكِدْتُ أَنْ أَعْجَلَ عَلَيْهِ " يَعْنِي فِي الْإِنْكَارِ عَلَيْهِ وَالتَّعَرُّضِ لَهُ ، قَوْلُهُ : " حَتَّى انْصَرَفَ " أَيْ مِنَ الْقِرَاءَةِ ، قَوْلُهُ : " ثُمَّ لَبَّبْتُهُ " بِالتَّشْدِيدِ مِنِ التَّلْبِيبِ ، وَقَدْ مَرَّ تَفْسِيرُهُ ا; لِأَنَّ قَوْلَهُ : " فَقَالَ لِي : أَرْسِلْهُ " أَيْ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : أَرْسِلْهُ ، أَيْ هِشَامَ بْنَ حَكِيمٍ ، وَكَانَ مَمْسُوكًا مَعَهُ ، قَوْلُهُ : " هَكَذَا أُنْزِلَتْ " قَالَ ذَلِكَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فِي قِرَاءَةِ الِاثْنَيْنِ كِلَيْهِمَا ، وَلَمْ يُبَيِّنْ أَحَدٌ كَيْفِيَّةَ الْخِلَافِ الَّذِي وَقَعَ بَيْنَهُمَا ، قَوْلُهُ : " عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ " اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى هَذَا عَلَى عَشَرَةِ أَقْوَالٍ :

الْأَوَّلُ : قَالَ الْخَلِيلُ هِيَ الْقِرَاءَاتُ السَّبْعُ ، وَهِيَ الْأَسْمَاءُ وَالْأَفْعَالُ الْمُؤَلَّفَةُ مِنَ الْحُرُوفِ الَّتِي تَنْتَظِمُ مِنْهَا الْكَلِمَةُ ، فَيُقْرَأُ عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ; كَقَوْلِهِ : نَرْتَعُ وَنَلْعَبُ قُرِئَ عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ .

(فَإِنْ قُلْتَ) : كَيْفَ يَجُوزُ إِطْلَاقُ الْعَدَدِ عَلَى نُزُولِ الْآيَةِ ؟ وَهِيَ إِذَا نَزَلَتْ مَرَّةً حَصَلَتْ كَمَا هِيَ إِلَّا أَنْ تُرْفَعَ ثُمَّ تَنْزِلَ بِحَرْفٍ آخَرَ . (قُلْتُ) : أَجَابُوا عَنْهُ بِأَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ يُدَارِسُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ فِي كُلِّ رَمَضَانَ وَيُعَارِضُهُ إِيَّاهُ ، فَنَزَلَ فِي كُلِّ عَرْضٍ بِحَرْفٍ ، وَلِهَذَا قَالَ : أَقْرَأَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى حَرْفٍ ، فَرَاجَعْتُهُ فَلَمْ أَزَلْ أَسْتَزِيدُهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ .

وَاخْتَلَفَ الْأُصُولِيُّونَ هَلْ يُقْرَأُ الْيَوْمَ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ ؟ فَمَنَعَهُ الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ وَقَالَ : إِنَّمَا يَجُوزُ بِحَرْفٍ وَاحِدٍ الْيَوْمَ ، وَهُوَ حَرْفُ زَيْدٍ وَنَحَى إِلَيْهِ الْقَاضِي أَبُو بَكْرٍ ، وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ : أَجْمَعُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ حَظْرُ مَا وَسَّعَهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنِ الْقِرَاءَاتِ بِالْأَحْرُفِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ تَعَالَى ، وَلَا يَسُوغُ لِلْأُمَّةِ أَنْ تَمْنَعَ مَا يُطْلِقُهُ اللَّهُ تَعَالَى ، بَلْ هِيَ مَوْجُودَةٌ فِي قِرَاءَتِنَا ، وَهِيَ مُفَرَّقَةٌ فِي الْقُرْآنِ غَيْرُ مَعْلُومَةٍ بِأَعْيَانِهَا ، فَيَجُوزُ عَلَى هَذَا ، وَبِهِ قَالَ الْقَاضِي أَنْ يُقْرَأَ بِكُلِّ مَا نَقَلَهُ أَهْلُ التَّوَاتُرِ مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزِ حَرْفٍ مِنْ حَرْفٍ ، فَيُحْفَظُ حَرْفُ نَافِعٍ بِحَرْفِ الْكِسَائِيِّ وَحَمْزَةَ وَلَا حَرَجَ فِي ذَلِكَ; لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَهَا تَيْسِيرًا عَلَى عَبْدِهِ وَرِفْقًا ، وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : الْأَشْبَهُ فِيهِ مَا قِيلَ : إِنَّ الْقُرْآنَ أُنْزِلَ مُرَخِّصًا لِلْقَارِئِ بِأَنْ يُقْرَأَ [ ص: 259 ] بِسَبْعَةِ أَحْرُفٍ عَلَى مَا تَيَسَّرَ ، وَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ فِيمَا اتَّفَقَ فِيهِ الْمَعْنَى أَوْ تَقَارَبَ ، وَهَذَا قَبْلَ إِجْمَاعِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ، فَأَمَّا الْآنُ فَلَا يَسَعُهُمْ أَنْ يَقْرَأَهُ عَلَى خِلَافِ مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ .

الْقَوْلُ الثَّانِي : قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى : سَبْعَةُ أَحْرُفٍ هِيَ سَبْعُ لُغَاتٍ فَصِيحَةٍ مِنْ لُغَاتِ الْعَرَبِ : قُرَيْشٌ ، وَنِزَارٌ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ .

الثَّالِثُ : السَّبْعَةُ كُلُّهَا لِمُضَرَ لَا لِغَيْرِهَا ، وَهِيَ مُفَرَّقَةٌ فِي الْقُرْآنِ غَيْرُ مُجْتَمِعَةٍ فِي الْكَلِمَةِ الْوَاحِدَةِ .

الرَّابِعُ : أَنَّهُ يَصِحُّ فِي الْكَلِمَةِ الْوَاحِدَةِ .

الْخَامِسُ : السَّبْعَةُ فِي صُورَةِ التِّلَاوَةِ كَالْإِدْغَامِ وَغَيْرِهِ .

السَّادِسُ : السَّبْعَةُ هِيَ سَبْعَةُ أَنْحَاءٍ : زَجْرٌ ، وَأَمْرٌ ، وَحَلَالٌ ، وَحَرَامٌ ، وَمُحْكَمٌ ، وَمُتَشَابِهٌ ، وَأَمْثَالٌ .

السَّابِعُ : سَبْعَةُ أَحْرُفٍ هِيَ الْإِعْرَابُ; لِأَنَّهُ يَقَعُ فِي آخِرِ الْكَلِمَةِ ، وَذُكِرَ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ إِبْدَالُ خَوَاتِيمِ الْآيِ فَيُجْعَلُ مَكَانُ غَفُورٍ رَحِيمٍ سَمِيعٌ بَصِيرٌ مَا لَمْ يُبَدِّلْ آيَةَ رَحْمَةٍ بِعَذَابٍ أَوْ عَكْسِهِ .

الثَّامِنُ : الْمُرَادُ مِنْ سَبْعَةِ أَحْرُفٍ الْحُرُوفُ وَالْأَسْمَاءُ وَالْأَفْعَالُ الْمُؤَلَّفَةُ مِنَ الْحُرُوفِ الَّتِي يَنْتَظِمُ مِنْهَا كَلِمَةٌ ، فَيُقْرَأُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ نَحْوَ : عَبَدَ الطَّاغُوتَ وَنَرْتَعُ وَنَلْعَبُ قُرِئَ عَلَى سَبْعَةِ أَوْجُهٍ .

التَّاسِعُ : هِيَ سَبْعَةُ أَوْجُهٍ مِنَ الْمَعَانِي الْمُتَّفِقَةِ الْمُتَقَارِبَةِ نَحْوَ أَقْبِلْ وَتَعَالَ وَهَلُمَّ ، وَعَنْ مَالِكٍ إِجَازَةُ الْقِرَاءَةِ بِمَا ذُكِرَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : " فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ " قِيلَ : أَرَادَ بِهِ أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِقِرَاءَتِهِ عَلَى الْمِنْبَرِ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ لِيُبَيِّنَ أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الْجَرْيُ .

الْعَاشِرُ : أَنَّ الْمُرَادَ بِالسَّبْعَةِ الْإِمَالَةُ وَالْفَتْحُ وَالتَّرْقِيقُ وَالتَّفْخِيمُ وَالْهَمْزُ وَالتَّسْهِيلُ وَالْإِدْغَامُ وَالْإِظْهَارُ ، وَقَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ : تَدَبَّرْتُ وُجُوهَ الِاخْتِلَافِ فِي الْقِرَاءَاتِ فَوَجَدْتُهَا سَبْعَةً ، مِنْهَا مَا تَتَغَيَّرُ حَرَكَتُهُ وَيَبْقَى مَعْنَاهُ وَصُورَتُهُ مِثْلَ : هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ، وَمِنْهَا مَا يَتَغَيَّرُ مَعْنَاهُ وَيَزُولُ بِالْإِعْرَابِ وَلَا تَتَغَيَّرُ صُورَتُهُ مِثْلَ : رَبَّنَا بَاعِدْ وَبَعِّدْ ، وَمِنْهَا مَا يَتَغَيَّرُ مَعْنَاهُ بِالْحُرُوفِ وَلَا يَخْتَلِفُ بِالْإِعْرَابِ وَلَا تَتَغَيَّرُ صُورَتُهُ نَحْوَ : نَنْشُرُهَا وَنُنْشِزُهَا ، وَمِنْهَا مَا تَتَغَيَّرُ صُورَتُهُ دُونَ مَعْنَاهُ : كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ ، قَرَأَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : كَالصُّوفِ ، وَمِنْهَا مَا تَتَغَيَّرُ صُورَتُهُ وَمَعْنَاهُ مِثْلَ : وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ قَرَأَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ : وَطَلْعٍ ، وَمِنْهَا التَّقْدِيمُ وَالتَّأْخِيرُ مِثْلَ : وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ قَرَأَ أَبُو بَكْرٍ وَطَلْحَةُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا : وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْحَقِّ بِالْمَوْتِ ، وَمِنْهَا الزِّيَادَةُ وَالنُّقْصَانُ مِثْلَ : تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَى فِي قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ : قِيلَ : السَّبْعَةُ تَوْسِعَةٌ وَتَسْهِيلٌ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ الْحَصْرُ ، وَقَالَ الْأَكْثَرُونَ : هُوَ حَصْرُ الْعَدَدِ فِي السَّبْعَةِ ، قِيلَ : هِيَ فِي صُورَةِ التِّلَاوَةِ وَكَيْفِيَّةِ النُّطْقِ مِنْ إِدْغَامٍ وَإِظْهَارٍ وَتَفْخِيمٍ وَتَرْقِيقٍ وَمَدٍّ وَإِمَالَةٍ لِيَقْرَأَ كُلٌّ بِمَا يُوَافِقُ لُغَتَهُ وَيَسْهُلُ عَلَى لِسَانِهِ ، أَيْ كَمَا لَا يُكَلَّفُ الْقُرَشِيُّ الْهَمْزَ ، وَالْيَمَنِيُّ تَرْكَهُ ، وَالْأَسَدِيُّ فَتْحُ حَرْفِ الْمُضَارَعَةِ ، وَقَالَ ابْنُ أَبِي صُفْرَةَ : هَذِهِ السَّبْعُ إِنَّمَا شُرِعَتْ مِنْ حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنِ السَّبْعَةِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْحَدِيثِ ، وَهُوَ الَّذِي جَمَعَ عَلَيْهِ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ .

(ذِكْرُ مَا يُسْتَفَادُ مِنْهُ) فِيهِ انْقِيَادُ هِشَامٍ لِعِلْمِهِ أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ لَمْ يُرِدْ إِلَّا خَيْرًا ، وَفِيهِ مَا كَانَ عَلَيْهِ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مِنِ الصَّلَابَةِ ، وَكَانَ هِشَامٌ مِنْ أَصْلَبِ النَّاسِ بَعْدَهُ ، وَكَانَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ إِذَا كَرِهَ شَيْئًا يَقُولُ : لَا يَكُونُ هَذَا مَا بَقِيتُ أَنَا وَهِشَامُ بْنُ حَكِيمٍ ، وَفِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ الْقِرَاءَةِ بِمَا تَيَسَّرَ عَلَيْهِ دُونَ أَنْ يَتَكَلَّفَ ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ : " فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ " أَيْ مَا تَيَسَّرَ لَكُمْ مِنَ الْقُرْآنِ وَحِفْظِهِ .

مطابقته للترجمة تؤخذ من قوله : " ثم لببته بردائه " فإن تلبيبه يدل على كلام كثير وقع بينهما ، يقال : لببت الرجل بالتشديد تلبيبا إذا جمعت ثيابه عند صدره في الخصومة ثم جررته ، وهذا أقوى من مجرد القول; لأن فيه امتدادا باليد زيادة على القول ، وكان جواز هذا الفعل بحسب ما أدى عليه اجتهاده .

(ذكر رجاله) وهم ستة; عبد الله بن يوسف التنيسي ، وهو من أفراده ، ومالك بن أنس ، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، وعروة بن الزبير بن العوام ، وعبد الرحمن بن عبد القاري بالقاف والراء الخفيفة وتشديد الياء ، نسبة إلى بني قارة بن الديش بن محلم بن غالب بن ربيع بن الهون بن خزيمة بن مدركة ، والمشهور أنه تابعي ، وقد يقال : إنه صحابي ، توفي بالمدينة سنة ثمانين ، وله ثمان وسبعون سنة ، وهشام بن حكيم بفتح الحاء ابن حزام بكسر الحاء وتخفيف الزاي القرشي ، الصحابي ابن الصحابي ، أسلم يوم الفتح ، وكان من فضلاء الصحابة ، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وروى البخاري هذا الحديث في فضائل القرآن من حديث عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن المسور وعبد الرحمن بن عبد القاري ، عن عمر به . قال الدارقطني : رواه عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، عن معمر ، عن ابن شهاب ، عن عروة بن المسور ، عن عمر . ورواه مالك بإسقاط المسور ، وكلها صحاح عن الزهري ، ورواه يحيى بن بكير عن مالك فقال : عن هشام ، ووهم ، والصحيح ابن شهاب .

(ذكر تعدد موضعه ومن أخرجه غيره) أخرجه البخاري في فضائل القرآن : عن سعيد بن عفير ، وفي التوحيد : عن يحيى بن بكير ، عن ليث ، عن عقيل ، وفي استتابة المرتدين ، وقال الليث : حدثني يونس ، وفي فضائل القرآن أيضا عن أبي اليمان ، عن شعيب ، وأخرجه مسلم في الصلاة : عن يحيى بن يحيى عن مالك به ، وعن حرملة عن ابن وهب ، وعن إسحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد ، وأخرجه أبو داود فيه : عن القعنبي عن مالك به ، وأخرجه الترمذي في القراءة : عن الحسن بن علي الخلال ، وأخرجه النسائي في الصلاة : عن يونس بن عبد الأعلى ، وعن محمد بن سلمة ، والحارث بن مسكين ، وفي فضائل القرآن أيضا عنهما .

(ذكر معناه) قوله : "وكدت أن أعجل عليه " يعني في الإنكار عليه والتعرض له ، قوله : " حتى انصرف " أي من القراءة ، قوله : " ثم لببته " بالتشديد من التلبيب ، وقد مر تفسيره ا; لأن قوله : " فقال لي : أرسله " أي فقال لي رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم : أرسله ، أي هشام بن حكيم ، وكان ممسوكا معه ، قوله : " هكذا أنزلت " قال ذلك عمر رضي الله تعالى عنه في قراءة الاثنين كليهما ، ولم يبين أحد كيفية الخلاف الذي وقع بينهما ، قوله : " على سبعة أحرف " اختلفوا في معنى هذا على عشرة أقوال :

الأول : قال الخليل هي القراءات السبع ، وهي الأسماء والأفعال المؤلفة من الحروف التي تنتظم منها الكلمة ، فيقرأ على سبعة أوجه; كقوله : نرتع ونلعب قرئ على سبعة أوجه .

(فإن قلت) : كيف يجوز إطلاق العدد على نزول الآية ؟ وهي إذا نزلت مرة حصلت كما هي إلا أن ترفع ثم تنزل بحرف آخر . (قلت) : أجابوا عنه بأن جبريل عليه الصلاة والسلام كان يدارس رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم القرآن في كل رمضان ويعارضه إياه ، فنزل في كل عرض بحرف ، ولهذا قال : أقرأني جبريل عليه الصلاة والسلام على حرف ، فراجعته فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف .

واختلف الأصوليون هل يقرأ اليوم على سبعة أحرف ؟ فمنعه الطبري وغيره وقال : إنما يجوز بحرف واحد اليوم ، وهو حرف زيد ونحى إليه القاضي أبو بكر ، وقال الشيخ أبو الحسن الأشعري : أجمع المسلمون على أنه لا يجوز حظر ما وسعه الله تعالى من القراءات بالأحرف التي أنزلها الله تعالى ، ولا يسوغ للأمة أن تمنع ما يطلقه الله تعالى ، بل هي موجودة في قراءتنا ، وهي مفرقة في القرآن غير معلومة بأعيانها ، فيجوز على هذا ، وبه قال القاضي أن يقرأ بكل ما نقله أهل التواتر من غير تمييز حرف من حرف ، فيحفظ حرف نافع بحرف الكسائي وحمزة ولا حرج في ذلك; لأن الله تعالى أنزلها تيسيرا على عبده ورفقا ، وقال الخطابي : الأشبه فيه ما قيل : إن القرآن أنزل مرخصا للقارئ بأن يقرأ [ ص: 259 ] بسبعة أحرف على ما تيسر ، وذلك إنما هو فيما اتفق فيه المعنى أو تقارب ، وهذا قبل إجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، فأما الآن فلا يسعهم أن يقرأه على خلاف ما أجمعوا عليه .

القول الثاني : قال أبو العباس أحمد بن يحيى : سبعة أحرف هي سبع لغات فصيحة من لغات العرب : قريش ، ونزار ، وغير ذلك .

الثالث : السبعة كلها لمضر لا لغيرها ، وهي مفرقة في القرآن غير مجتمعة في الكلمة الواحدة .

الرابع : أنه يصح في الكلمة الواحدة .

الخامس : السبعة في صورة التلاوة كالإدغام وغيره .

السادس : السبعة هي سبعة أنحاء : زجر ، وأمر ، وحلال ، وحرام ، ومحكم ، ومتشابه ، وأمثال .

السابع : سبعة أحرف هي الإعراب; لأنه يقع في آخر الكلمة ، وذكر عن مالك أن المراد به إبدال خواتيم الآي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم يبدل آية رحمة بعذاب أو عكسه .

الثامن : المراد من سبعة أحرف الحروف والأسماء والأفعال المؤلفة من الحروف التي ينتظم منها كلمة ، فيقرأ على سبعة أحرف نحو : عبد الطاغوت ونرتع ونلعب قرئ على سبعة أوجه .

التاسع : هي سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة نحو أقبل وتعال وهلم ، وعن مالك إجازة القراءة بما ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه : " فامضوا إلى ذكر الله " قيل : أراد به أنه لا بأس بقراءته على المنبر كما فعل عمر ليبين أن المراد به الجري .

العاشر : أن المراد بالسبعة الإمالة والفتح والترقيق والتفخيم والهمز والتسهيل والإدغام والإظهار ، وقال بعض المتأخرين : تدبرت وجوه الاختلاف في القراءات فوجدتها سبعة ، منها ما تتغير حركته ويبقى معناه وصورته مثل : هن أطهر لكم وأطهر ، ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته مثل : ربنا باعد وبعد ، ومنها ما يتغير معناه بالحروف ولا يختلف بالإعراب ولا تتغير صورته نحو : ننشرها وننشزها ، ومنها ما تتغير صورته دون معناه : كالعهن المنفوش ، قرأ سعيد بن جبير : كالصوف ، ومنها ما تتغير صورته ومعناه مثل : وطلح منضود قرأ علي رضي الله تعالى عنه : وطلع ، ومنها التقديم والتأخير مثل : وجاءت سكرة الموت بالحق قرأ أبو بكر وطلحة رضي الله تعالى عنهما : وجاءت سكرة الحق بالموت ، ومنها الزيادة والنقصان مثل : تسع وتسعون نعجة أنثى في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ، وقال القاضي عياض : قيل : السبعة توسعة وتسهيل لم يقصد به الحصر ، وقال الأكثرون : هو حصر العدد في السبعة ، قيل : هي في صورة التلاوة وكيفية النطق من إدغام وإظهار وتفخيم وترقيق ومد وإمالة ليقرأ كل بما يوافق لغته ويسهل على لسانه ، أي كما لا يكلف القرشي الهمز ، واليمني تركه ، والأسدي فتح حرف المضارعة ، وقال ابن أبي صفرة : هذه السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث ، وهو الذي جمع عليه عثمان رضي الله تعالى عنه .

(ذكر ما يستفاد منه) فيه انقياد هشام لعلمه أن عمر رضي الله تعالى عنه لم يرد إلا خيرا ، وفيه ما كان عليه عمر رضي الله تعالى عنه من الصلابة ، وكان هشام من أصلب الناس بعده ، وكان عمر رضي الله تعالى عنه إذا كره شيئا يقول : لا يكون هذا ما بقيت أنا وهشام بن حكيم ، وفيه مشروعية القراءة بما تيسر عليه دون أن يتكلف ، وهو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث : " فاقرؤوا ما تيسر منه " أي ما تيسر لكم من القرآن وحفظه .