الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- فصل في بيان حقيقة التأويل لغة واصطلاحا

- فصل تنازع الناس في كثير من الأحكام ولم يتنازعوا في آيات الصفات

- فصل تعجيز المتأولين عن تحقيق الفرق بين ما يسوغ تأويله من آيات الصفات وما لا يسوغ

- فصل إلزامهم في المعنى الذي جعلوه تأولا نظير ما فروا منه

- فصل شبهات الجهمي في الوجه والعين والجنب والساق والجواب عليها

- فصل في الوظائف الواجبة على المتأول

- فصل بيان أن التأويل شر من التعطيل

- فصل قصد المتكلم من المخاطب حمل كلامه على خلاف ظاهره وحقيقته ينافي قصد البيان

- فصل في بيانه أنه مع كمال علم المتكلم يمتنع عليه أن يريد بكلامه خلاف ظاهره وحقيقته

- فصل بيان أن تيسر القرآن للذكر ينافي حمله على التأويل المخالفات لحقيقته وظاهره

- فصل اشتمال الكتب الإلهية على الأسماء والصفات أكثر من اشتمالها على ما عداه

- فصل في بيان ما يقبل التأول من الكلام وما لا يقبله

- فصل لا يأتي المعطل للتوحيد العلمي بتأويل إلا أمكن المعطل للتوحيد العملي أن يأتي بتأويل من جنسه

- فصل في انقسام الناس في نصوص الوحي

- فصل أسباب قبول التأويل

- فصل أهل التأويل لا يمكنهم إقامة الدليل السمعي على مبطل أبدا وهذا من أعظم الآفات

- حججه سبحانه العقلية والسمعية على توحيده وأسمائه وصفاته

- موافقة صريح العقل لصحيح النقل

- كسر الطاغوت الثاني وهو قولهم إذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل

- تقديم العقل على الشرع يتضمن القدح في العقل والشرع

- إتمام الله لدينه لا يحوجنا إلى العقل

- اتفاق العقل والنقل

- معارضة العقل للشرع من عادة الكفار

- الاحتجاج بشهادة العقل وحده باطلة

- غاية ما ينتهي إليه من عارض الشرع بالعقل

- كذب من زعم أن السلف لا يدرون معاني ألفاظ الصفات

- أنواع التوحيد الصحيحة والباطلة

- تسمية أهل الزيغ توحيد الرسل شركا وتجسيما

- لفظ الجسم لم ينطق به الوحي إثباتا لا نفيا

- الجهة والفوقية والعلو نفيها عنه سبحانه تعطيل

- فصل إنكار القدرية خلق أفعال العباد وتسميتهم بذلك بالعدل

- العقل يصدق ما جاء الوحي أشد مما يصدق كثير من المحسوسات

- أصول المعارضين للشرع بالعقل تنفي وجود الصانع لا صفاته فحسب

- فصل مذهب أهل الكلام في الصفات

- معارضة الوحي بالعقل

- الفطرة والمعقول يثبتان صفات الله

- أحسن ما قيل في المثل الأعلى

- الصحابة كانوا يستشكلون بعض النصوص ببعضها لا بمعقولات

- إنكار الصحابة على من عارض النصوص بآراء الرجال

- الجهمية أول من عارض الوحي بالرأي

- قيام ابن تيمية بالحجة واليد على غزو أهل الضلال

- إثبات الصفات لا يلزم منه التشبيه

- إفحام من ينكر الصفات

- توحيد الجهمية والفلاسفة مناقض لتوحيد الرسل

- أقوى الطرق وأدلها على الصانع

- الأصل الذي قاد إلى القول بالتعطيل

- فصل اتفاق الحكماء مع السلف على علو الله

- فصل مناقشة من يمنعون الإشارة الحسية إليه تعالى

- مناقشة نفاة الصفات وإفحامهم

- فصل الجهمية المعطلة معترفون بوصفه تعالى بعلو القهر وعلو القدر

- فصل رؤية الرب إمكانها بالعقل وإثباتها بالشرع

- نفي الشبيه ليس في نفسه مدح

- فصل حجة الجهمي أنه سبحانه لا يرضى ولا يغضب ولا يحب ولا يسخط والجواب عنها

- إدراك حكمة الله في خلقه

- معنى قضاء الله في عباده وتنزيهه عن الظلم

- فصل استدلال الجبرية بقوله تعالى لا يسأل عما يفعل

- فصل ذوو الأرواح الذين يلحقهم اللذة والآلام أربعة أصناف

- فصل العدل الإلهي في الثواب والعقاب

- فصل حكمة الله تعالى في خلق الضدين

- فصل العبودية إنما تظهر عند الامتحان بالشهوات

- حكمة الله تعالى في خلق إبليس

- رحمة الله سبقت غضبة

- فصل من عدله سبحانه أنه لا يزيد أحدا في العذاب على القدر الذي يستحقه

- فصل في كسر الطاغوت الثالث الذي وضعته الجهمية لتعطيل حقائق الأسماء والصفات

- فصل القول بالمجاز قول مبتدع

- تقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز تقسيم فاسد

- تفريقهم بين الحقيقة والمجاز لاضطراد وفساده

- أن العرب لم تضع جناح الذل لمعنى ثم نقلته من موضعه إلى غيره

- الألفاظ التي تستعمل في حق الخالق والمخلوق لها ثلاث اعتبارت

- أن الله تعالى هو الذي علمهم البيان بألفاظهم عما في أنفسهم

- اللغة كلها حقيقة أو كلها مجاز

- أنواع القرائن

- تقسيم معاني الكلام إلى خبر وطلب واستفهام

- نقل كلام ابن جني في المجاز والرد عليه

فصل ذكر ما ادعوا فيه المجاز من القرآن

فصل مذاهب الناس في كلام الله

فصل الاحتجاج بالأحاديث النبوية على إثبات صفات الله المقدسة العلية

مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة

ابن القيم - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

صفحة

جزء

فصل

وهاهنا قاعدة يجب التنبيه عليها ، وهي أنه إذا ثبت عن مالك وأحمد وغيرهما تأويل شيء في موارد النزاع لم يكن فيه أكثر من أنه وقع بينهم نزاع في معنى الآية أو الحديث وهو نظير اختلافهم في تفسير آيات وأحاديث ، مثل تنازع ابن عباس وعائشة [ ص: 476 ] في قوله تعالى : ( ولقد رآه نزلة أخرى ) فقال ابن عباس رأى ربه ، وقالت عائشة بل رأى جبرائيل ، وكتنازع ابن مسعود وابن عباس في قوله تعالى : ( فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ) فقال ابن مسعود : هو ما أصاب قريشا من الجوع حتى كان أحدهم يرى بينه وبين السماء كهيئة الدخان ، وقال ابن عباس : هو دخان قبل يوم القيامة وهذا هو الصحيح ونظائر ذلك ، فالحجة هي التي تفصل بين الناس .

فَصْلٌ

وَهَاهُنَا قَاعِدَةٌ يَجِبُ التَّنْبِيهُ عَلَيْهَا ، وَهِيَ أَنَّهُ إِذَا ثَبَتَ عَنْ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمَا تَأْوِيلُ شَيْءٍ فِي مَوَارِدِ النِّزَاعِ لَمْ يَكُنْ فِيهِ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهُ وَقَعَ بَيْنَهُمْ نِزَاعٌ فِي مَعْنَى الْآيَةِ أَوِ الْحَدِيثِ وَهُوَ نَظِيرُ اخْتِلَافِهِمْ فِي تَفْسِيرِ آيَاتٍ وَأَحَادِيثَ ، مِثْلَ تَنَازُعِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ [ ص: 476 ] فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى ) فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَأَى رَبَّهُ ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ بَلْ رَأَى جَبْرَائِيلَ ، وَكَتَنَازُعِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ( فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ ) فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ : هُوَ مَا أَصَابَ قُرَيْشًا مِنَ الْجُوعِ حَتَّى كَانَ أَحَدُهُمْ يَرَى بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّمَاءِ كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : هُوَ دُخَانٌ قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ وَنَظَائِرُ ذَلِكَ ، فَالْحُجَّةُ هِيَ الَّتِي تَفْصِلُ بَيْنَ النَّاسِ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث