إسلام ويب - فتح الرحمن في تفسير القرآن - سورة المائدة- الجزء رقم2

حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم . [ ص: 248 ]

[3] حرمت عليكم الميتة وهي ما فارقه الروح من غير تذكية. قرأ أبو جعفر: (الميتة) بالتشديد، والباقون: بالتخفيف، والكسائي يميل التاء حيث وقف على هاء التأنيث.

والدم أي: المسفوح، وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء، ويشوونها.

ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به أي: ما ذكر على ذبحه اسم غير الله سبحانه; كقول: باسم اللات والعزى.

والمنخنقة التي تخنق. وروي عن أبي جعفر: (والمنخنقة) بإخفاء النون عند الخاء، وروي عنه الإظهار كبقية القراء، وهو أشهر، وتقدم ذكر مذهبه في ذلك مستوفى في سورة النساء عند تفسير قوله تعالى: إن يكن غنيا [النساء: 135].

والموقوذة المقتولة بالخشب. قرأ الكسائي: (والموقوذة) بإمالة الذال حيث وقف على هاء التأنيث.

والمتردية الساقطة من علو فتموت.

والنطيحة التي تنطحها أخرى فتموت. [ ص: 249 ]

وما أكل السبع أي: بعضه.

إلا ما ذكيتم إلا ما أدركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة.

وما ذبح على النصب وهي حجارة كانت منصوبة حول البيت يعبدها الجاهلية، ويذبحون عندها، ويعدون ذلك قربة.

وأن تستقسموا تطلبوا القسم والحكم.

بالأزلام جمع زلم بضم الزاي وفتحها، وهي القداح التي لا ريش لها ولا نصل، وذلك أنهم إذا قصدوا فعلا، ضربوا ثلاثة قداح مكتوب على أحدها: أمرني ربي، وعلى الآخر: نهاني، والثالث: غفل، فإن خرج الآمر، مضوا على ذلك، وإن خرج الناهي، تجنبوا عنه، وإن خرج الغفل، أجالوها ثانيا، فمعنى الاستقسام: طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم بالأزلام.

ذلكم أي: المحرمات في الآية، أو الاستقسام.

فسق قال -صلى الله عليه وسلم-: "من تكهن أو استقسم، أو تطير طيرة يرده عن سفره، لم ينظر إلى الدرجات العلا من الجنة يوم القيامة".

اليوم يئس الذين كفروا من دينكم أي: من إبطاله ورجوعكم عنه.

فلا تخشوهم أن يظهروا عليكم. [ ص: 250 ]

واخشون أخلصوا الخشية لي. قرأ يعقوب: (واخشوني) بإثبات الياء حالة الوقف.

اليوم أكملت لكم دينكم بإتمام عزه وظهوره ونصره: نزلت يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع، والنبي -صلى الله عليه وسلم- واقف بعرفات على ناقته العضباء، فكادت عضد الناقة تندق من ثقلها، فبركت، قال ابن عباس: "لم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام".

وأتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق، وبدخول مكة آمنين، ومنع المشركين من دخول الحرم بعد العام.

ورضيت لكم الإسلام اخترته لكم.

دينا من بين الأديان، وهو الدين عند الله لا غير، قال ابن عباس: "كان ذلك اليوم خمسة أعياد: جمعة، وعرفة، وعيد اليهود، والنصارى، والمجوس، ولم تجتمع أعياد أهل الملل في يوم قبله ولا بعده".

ولما نزلت هذه الآية، بكى عمر رضي الله عنه، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ما يبكيك؟ " فقال: "كنا في زيادة من ديننا، وأما إذا كمل; فإنه لا يكمل [ ص: 251 ] شيء إلا نقص" فقال: "صدقت" وعاش بعدها -صلى الله عليه وسلم- أحدا وثمانين يوما، وتوفي يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من ربيع الأول، وقال ابن الجوزي: لاثنتي عشرة ليلة خلت منه سنة إحدى عشرة من الهجرة.

فمن اضطر متصل بذكر المحرمات، وما بينهما اعتراض مؤكد معنى التحريم. قرأ نافع، وابن عامر، وأبو جعفر، وابن كثير، والكسائي، وخلف: (فمن اضطر) بضم النون، وأبو جعفر: بكسر الطاء، والمعنى: فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات.

في مخمصة مجاعة.

غير متجانف مائل.

لإثم وهو الأكل فوق الشبع.

فإن الله غفور له ما أتى عند اضطراره.

رحيم لا يؤاخذه بأكله. وتقدم اختلاف الأئمة الأربعة في جواز أكل الميتة عند الضرورة، وقدر ما يجوز أكله في سورة البقرة عند تفسير قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير [ ص: 252 ] الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم [الآية: 173].

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . [ ص: 248 ]

[3] حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَهِيَ مَا فَارَقَهُ الرُّوحُ مِنْ غَيْرِ تَذْكِيَةٍ. قَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ: (الْمَيِّتَةُ) بِالتَّشْدِيدِ، وَالْبَاقُونَ: بِالتَّخْفِيفِ، وَالْكِسَائِيُّ يُمِيلُ التَّاءَ حَيْثُ وَقَفَ عَلَى هَاءِ التَّأْنِيثِ.

وَالدَّمُ أَيِ: الْمَسْفُوحُ، وَكَانَ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ يَصُبُّونَهُ فِي الْأَمْعَاءِ، وَيَشْوُونَهَا.

وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ أَيْ: مَا ذُكِرَ عَلَى ذَبْحِهِ اسْمُ غَيْرِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ; كَقَوْلِ: بِاسْمِ اللَّاتِ وَالْعُزَّى.

وَالْمُنْخَنِقَةُ الَّتِي تُخْنَقُ. وَرُوِيَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ: (وَالْمُنْخَنِقَةُ) بِإِخْفَاءِ النُّونِ عِنْدَ الْخَاءِ، وَرُوِيَ عَنْهُ الْإِظْهَارُ كَبَقِيَّةِ الْقُرَّاءِ، وَهُوَ أَشْهَرُ، وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ مَذْهَبِهِ فِي ذَلِكَ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ النِّسَاءِ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا [النِّسَاءِ: 135].

وَالْمَوْقُوذَةُ الْمَقْتُولَةُ بِالْخَشَبِ. قَرَأَ الْكِسَائِيُّ: (وَالْمَوْقُوذَةُ) بِإِمَالَةِ الذَّالِ حَيْثُ وَقَفَ عَلَى هَاءِ التَّأْنِيثِ.

وَالْمُتَرَدِّيَةُ السَّاقِطَةُ مِنْ عُلُوٍّ فَتَمُوتُ.

وَالنَّطِيحَةُ الَّتِي تَنْطَحُهَا أُخْرَى فَتَمُوتُ. [ ص: 249 ]

وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ أَيْ: بَعْضَهُ.

إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ إِلَّا مَا أَدْرَكْتُمْ ذَكَاتَهُ وَفِيهِ حَيَاةٌ مُسْتَقِرَّةٌ.

وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَهِيَ حِجَارَةٌ كَانَتْ مَنْصُوبَةً حَوْلَ الْبَيْتِ يَعْبُدُهَا الْجَاهِلِيَّةُ، وَيَذْبَحُونَ عِنْدَهَا، وَيُعِدُّونَ ذَلِكَ قُرْبَةً.

وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا تَطْلُبُوا الْقَسْمَ وَالْحُكْمَ.

بِالأَزْلامِ جَمْعُ زَلَمٍ بِضَمِّ الزَّايِ وَفَتْحِهَا، وَهِيَ الْقِدَاحُ الَّتِي لَا رِيشَ لَهَا وَلَا نَصْلَ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِذَا قَصَدُوا فِعْلًا، ضَرَبُوا ثَلَاثَةَ قِدَاحٍ مَكْتُوبٍ عَلَى أَحَدِهَا: أَمَرَنِي رَبِّي، وَعَلَى الْآخَرِ: نَهَانِي، وَالثَّالِثُ: غُفْلٌ، فَإِنْ خَرَجَ الْآمِرُ، مَضَوْا عَلَى ذَلِكَ، وَإِنْ خَرَجَ النَّاهِي، تَجَنَّبُوا عَنْهُ، وَإِنْ خَرَجَ الْغُفْلُ، أَجَالُوهَا ثَانِيًا، فَمَعْنَى الِاسْتِقْسَامِ: طَلَبُ مَعْرِفَةِ مَا قُسِمَ لَهُمْ دُونَ مَا لَمْ يُقْسَمْ بِالْأَزْلَامِ.

ذَلِكُمْ أَيِ: الْمُحَرَّمَاتُ فِي الْآيَةِ، أَوِ الِاسْتِقْسَامُ.

فِسْقٌ قَالَ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَنْ تَكَهَّنَّ أَوِ اسْتَقْسَمَ، أَوْ تَطَيَّرَ طِيرَةً يَرُدُّهُ عَنْ سَفَرِهِ، لَمْ يَنْظُرْ إِلَى الدَّرَجَاتِ الْعُلَا مِنَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ".

الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ أَيْ: مِنْ إِبْطَالِهِ وَرُجُوعِكُمْ عَنْهُ.

فَلا تَخْشَوْهُمْ أَنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ. [ ص: 250 ]

وَاخْشَوْنِ أَخْلِصُوا الْخَشْيَةَ لِي. قَرَأَ يَعْقُوبُ: (وَاخْشَوْنِي) بِإِثْبَاتِ الْيَاءِ حَالَةَ الْوَقْفِ.

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ بِإِتْمَامِ عِزِّهِ وَظُهُورِهِ وَنَصْرِهِ: نَزَلَتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ بَعْدَ الْعَصْرِ فِي حِجَّةِ الْوَدَاعِ، وَالنَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَاقِفٌ بِعَرَفَاتٍ عَلَى نَاقَتِهِ الْعَضْبَاءِ، فَكَادَتْ عَضُدُ النَّاقَةِ تَنْدَقُّ مِنْ ثِقَلِهَا، فَبَرَكَتْ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "لَمْ يُنْزَلْ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ حَلَالٌ وَلَا حَرَامٌ".

وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي بِالْهِدَايَةِ وَالتَّوْفِيقِ، وَبِدُخُولِ مَكَّةَ آمِنِينَ، وَمَنْعِ الْمُشْرِكِينَ مِنْ دُخُولِ الْحَرَمِ بَعْدَ الْعَامِ.

وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ اخْتَرْتُهُ لَكُمْ.

دِينًا مِنْ بَيْنِ الْأَدْيَانِ، وَهُوَ الدِّينُ عِنْدَ اللَّهِ لَا غَيْرُ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: "كَانَ ذَلِكَ الْيَوْمَ خَمْسَةُ أَعْيَادٍ: جُمُعَةٌ، وَعَرَفَةُ، وَعِيدُ الْيَهُودِ، وَالنَّصَارَى، وَالْمَجُوسِ، وَلَمْ تَجْتَمِعْ أَعْيَادُ أَهْلِ الْمِلَلِ فِي يَوْمٍ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ".

وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ، بَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "مَا يُبْكِيكَ؟ " فَقَالَ: "كُنَّا فِي زِيَادَةٍ مِنْ دِينِنَا، وَأَمَّا إِذَا كَمُلَ; فَإِنَّهُ لَا يَكْمُلُ [ ص: 251 ] شَيْءٌ إِلَّا نَقَصَ" فَقَالَ: "صَدَقْتَ" وَعَاشَ بَعْدَهَا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَحَدًا وَثَمَانِينَ يَوْمًا، وَتُوُفِّيَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ بَعْدَمَا زَاغَتِ الشَّمْسُ لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، وَقَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ: لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْهُ سَنَةُ إِحْدَى عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ.

فَمَنِ اضْطُرَّ مُتَّصِلٌ بِذِكْرِ الْمُحَرَّمَاتِ، وَمَا بَيْنَهُمَا اعْتِرَاضٌ مُؤَكِّدٌ مَعْنَى التَّحْرِيمِ. قَرَأَ نَافِعٌ، وَابْنُ عَامِرٍ، وَأَبُو جَعْفَرٍ، وَابْنُ كَثِيرٍ، وَالْكِسَائِيُّ، وَخَلَفٌ: (فَمَنُ اضْطُرَّ) بِضَمِّ النُّونِ، وَأَبُو جَعْفَرٍ: بِكَسْرِ الطَّاءِ، وَالْمَعْنَى: فَمَنِ اضْطُرَّ إِلَى تَنَاوُلِ شَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْمُحْرِمَاتِ.

فِي مَخْمَصَةٍ مَجَاعَةٍ.

غَيْرَ مُتَجَانِفٍ مَائِلٍ.

لإِثْمٍ وَهُوَ الْأَكْلُ فَوْقَ الشِّبَعِ.

فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لَهُ مَا أَتَى عِنْدَ اضْطِرَارِهِ.

رَحِيمٌ لَا يُؤَاخِذُهُ بِأَكْلِهِ. وَتَقَدَّمَ اخْتِلَافُ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ فِي جَوَازِ أَكْلِ الْمَيْتَةِ عِنْدَ الضَّرُورَةِ، وَقَدْرِ مَا يَجُوزُ أَكْلُهُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ عِنْدَ تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ [ ص: 252 ] اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [الْآيَةِ: 173].

[ ص: 287 ] أبو جعفر القارئ

أحد الأئمة العشرة في حروف القراءات ، واسمه يزيد بن القعقاع المدني . تلا على مولاه عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، وذكر جماعة أنه قرأ أيضا على أبي هريرة ، وابن عباس عن أخذهم عن أبي بن كعب ، وقد صلى بابن عمر .

وحدث عن أبي هريرة ، وابن عباس ، وهو نزر الرواية ، لكنه في الإقراء إمام . قيل : تصدر للأداء من قبل وقعة الحرة ، ويقال : تلا على زيد بن ثابت ولم يدركه .

قرأ عليه نافع ، وسليمان بن مسلم بن جماز ، وعيسى بن وردان ، وطائفة وحدث عنه مالك بن أنس ، والدراوردي ، وعبد العزيز بن أبي حازم .

ووثقه ابن معين والنسائي ، قال أبو عبيد ; كان يقرئ قبل وقعة الحرة ، حدثنا بذلك إسماعيل بن جعفر عنه . وقال إسماعيل بن جعفر : قال لي سليمان بن مسلم : أخبرني أبو جعفر أنه كان يقرئ قبل الحرة ، وكان يمسك المصحف على مولاه ، قال : وكان من أقرأ الناس ، وكنت أرى كل ما يقرأ ، وأخذت عنه قراءته . وأخبرني أبو جعفر أن أم سلمة مسحت على رأسه ، ودعت له . وعن يحيى بن عباد : سألت أبا جعفر : متى علمت القرآن ؟ قال : زمن معاوية .

وقال نافع القارئ : كان أبو جعفر ، يقوم الليل ، فإذا أقرأ ينعس ، فيقول لهم : ضعوا الحصى بين أصابعي وضموها ، فكانوا يفعلون ذلك ، والنوم يغلبه . [ ص: 288 ]

فقال : إذا نمت ، فمدوا خصلة من لحيتي . قال : فمر به مولاه ، فيرى ما يفعلون به . فيقول : أيها الشيخ ، ذهبت بك الغفلة ، فيقول أبو جعفر : هذا في خلقه شيء ، دوروا بنا وراء القبر .

وقال ابن وهب : حدثنا ابن زيد بن أسلم ، قال : قال رجل لأبي جعفر -وكان في دينه فقيها وفي دنياه أبله- : هنيئا لك ما آتاك من القرآن ، قال : ذاك إذا أحللت حلاله ، وحرمت حرامه ، وعملت بما فيه . وكان يصلي خلف القراء في رمضان ، يلقنهم ، يؤمر بذلك ، وجعلوا بعده شيبة .

وقيل : كان يتصدق حتى بإزاره ، وكان من العباد . وروى زيد بن أسلم ، عن سليمان بن مسلم ، قال : رأيت أبا جعفر القارئ على الكعبة ، فقال : أقرئ إخواني السلام ، وخبرهم أن الله جعلني من الشهداء الأحياء المرزوقين . وروى إسحاق المسيبي ، عن نافع ، قال : لما غسل أبو جعفر ، نظروا ما بين نحره إلى فؤاده كورقة المصحف ، فما شك من حضره أنه نور القرآن . وقد سقت كثيرا من أخبار أبي جعفر في " طبقات القراء " .

مات سنة سبع وعشرين ومائة قاله محمد بن المثنى ، وقال شباب : سنة اثنتين وثلاثين . وعاش نيفا وتسعين سنة -رحمه الله .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء