nindex.php?page=treesubj&link=34308nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=2أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون .

[2] nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=2أحسب الناس قرأ nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش : (آلم احسب الناس) بفتح الميم وحذف الهمزة، وإلقاء حركتها على الميم تخفيفا، ويجوز بالمد والقصر في (ميم) كما تقدم عن الجمهور حالة الوصل في أول سورة آل عمران ، [ ص: 229 ] لكن الوصل هنا مختص بمذهب nindex.php?page=showalam&ids=17274ورش ، وقرأ الباقون: بإسكان الميم وفتح الهمزة .

nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=2أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون استفهام تقريع وتوبيخ، والمعنى: أظنوا تركهم غير مفتونين; لقولهم: آمنا؟! والفتنة: الامتحان بالشدائد، تلخيصه: لا بد من امتحانهم، وإذا أحب الله عبدا، جعله للبلاء غرضا.

نزلت في قوم من المؤمنين كانوا بمكة، وكان الكفار من قريش يؤذونهم ويعذبونهم على الإسلام، فكانت صدورهم تضيق لذلك ، فنزلت الآية تسلية ومعلمة أن هذه سيرة الله في عباده اختبارا للمؤمنين; ليعلم الصادق، ويرى ثواب الله له، ويعلم الكاذب، ويرى عقاب الله إياه.

قال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية : وهذه الآية وإن كانت نزلت بهذا السبب في هذه الجماعة، فهي في معناها باقية في أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - موجود حكمها بقية الدهر .

nindex.php?page=treesubj&link=34308nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=2أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ .

[2] nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=2أَحَسِبَ النَّاسُ قَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٌ : (آلمَ احَسِبَ النَّاسُ) بِفَتْحِ الْمِيمِ وَحَذْفِ الْهَمْزَةِ، وَإِلْقَاءِ حَرَكَتِهَا عَلَى الْمِيمِ تَخْفِيفًا، وَيَجُوزُ بِالْمَدِّ وَالْقَصْرِ فِي (مِيمْ) كَمَا تَقَدَّمَ عَنِ الْجُمْهُورِ حَالَةَ الْوَصْلِ فِي أَوَّلِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ ، [ ص: 229 ] لَكِنَّ الْوَصْلَ هُنَا مُخْتَصٌّ بِمَذْهَبِ nindex.php?page=showalam&ids=17274وَرْشٍ ، وَقَرَأَ الْبَاقُونَ: بِإِسْكَانِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ .

nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=2أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ اسْتِفْهَامُ تَقْرِيعٍ وَتَوْبِيخٍ، وَالْمَعْنَى: أَظَنُّوا تَرْكَهُمْ غَيْرَ مَفْتُونِينَ; لِقَوْلِهِمْ: آمَنَّا؟! وَالْفِتْنَةُ: الِامْتِحَانُ بِالشَّدَائِدِ، تَلْخِيصُهُ: لَا بُدَّ مِنَ امْتِحَانِهِمْ، وَإِذَا أَحَبَّ اللَّهُ عَبْدًا، جَعَلَهُ لِلْبَلَاءِ غَرَضًا.

نَزَلَتْ فِي قَوْمٍ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ كَانُوا بِمَكَّةَ، وَكَانَ الْكُفَّارُ مِنْ قُرَيْشٍ يُؤْذُونَهُمْ وَيُعَذِّبُونَهُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ، فَكَانَتْ صُدُورُهُمْ تَضِيقُ لِذَلِكَ ، فَنَزَلَتِ الْآيَةُ تَسْلِيَةً وَمُعَلِّمَةً أَنَّ هَذِهِ سِيرَةُ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ اخْتِبَارًا لِلْمُؤْمِنِينَ; لِيُعْلَمَ الصَّادِقُ، وَيُرَى ثَوَابُ اللَّهِ لَهُ، وَيُعْلَمَ الْكَاذِبُ، وَيُرَى عِقَابُ اللَّهِ إِيَّاهُ.

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ : وَهَذِهِ الْآيَةُ وَإِنْ كَانَتْ نَزَلَتْ بِهَذَا السَّبَبِ فِي هَذِهِ الْجَمَاعَةِ، فَهِيَ فِي مَعْنَاهَا بَاقِيَةٌ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَوْجُودٌ حُكْمُهَا بَقِيَّةَ الدَّهْرِ .