الرابع عشر‏ : nindex.php?page=treesubj&link=29206ليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما بضبط ما تختلف [ ص: 202 ] فيه في كتابه ، جيد التمييز بينها ، كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها‏ ، وسبيله‏ : أن يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة‏ ، ثم ما كانت من زيادة لرواية أخرى ألحقها‏ ، أو من نقص أعلم عليه ، أو من خلاف كتبه إما في الحاشية ، وإما في غيرها ، معينا في كل ذلك من رواه ، ذاكرا اسمه بتمامه‏ ، فإن رمز إليه بحرف ، أو أكثر فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه أو آخره ، كيلا يطول عهده به فينسى ، أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمى‏ . ‏

وقد يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة‏ . ‏

واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة ، فعل ذلك nindex.php?page=showalam&ids=12002‏أبو ذر الهروي‏ من المشارقة ، nindex.php?page=showalam&ids=14933و‏أبو الحسن القابسي‏ من المغاربة ، مع كثير من المشايخ ، وأهل التقييد‏ . ‏

فإذا كان في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن الكتاب كتبها بالحمرة‏ ، وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب حوق عليها بالحمرة ، ثم على فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في أول الكتاب ، أو آخره على ما سبق ، والله أعلم‏‏‏‏ . ‏

الرَّابِعَ عَشَرَ‏ : nindex.php?page=treesubj&link=29206لِيَكُنْ فِيمَا تَخْتَلِفُ فِيهِ الرِّوَايَاتُ قَائِمًا بِضَبْطِ مَا تَخْتَلِفُ [ ص: 202 ] فِيهِ فِي كِتَابِهِ ، جَيِّدَ التَّمْيِيزِ بَيْنَهَا ، كَيْلَا تَخْتَلِطَ وَتَشْتَبِهَ فَيَفْسُدَ عَلَيْهِ أَمْرُهَا‏ ، وَسَبِيلُهُ‏ : أَنْ يَجْعَلَ أَوَّلًا مَتْنَ كِتَابِهِ عَلَى رِوَايَةٍ خَاصَّةٍ‏ ، ثُمَّ مَا كَانَتْ مِنْ زِيَادَةٍ لِرِوَايَةٍ أُخْرَى أَلْحَقَهَا‏ ، أَوْ مِنْ نَقْصٍ أَعْلَمَ عَلَيْهِ ، أَوْ مِنْ خِلَافٍ كَتَبَهُ إِمَّا فِي الْحَاشِيَةِ ، وَإِمَّا فِي غَيْرِهَا ، مُعَيِّنًا فِي كُلِّ ذَلِكَ مَنْ رَوَاهُ ، ذَاكِرًا اسْمَهُ بِتَمَامِهِ‏ ، فَإِنْ رَمَزَ إِلَيْهِ بِحَرْفٍ ، أَوْ أَكْثَرَ فَعَلَيْهِ مَا قَدَّمْنَا ذِكْرُهُ مِنْ أَنَّهُ يُبَيِّنُ الْمُرَادَ بِذَلِكَ فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ أَوْ آخِرِهِ ، كَيْلَا يَطُولَ عَهْدُهُ بِهِ فَيَنْسَى ، أَوْ يَقَعَ كِتَابُهُ إِلَى غَيْرِهِ فَيَقَعُ مِنْ رُمُوزِهِ فِي حَيْرَةٍ وَعَمًى‏ . ‏

وَقَدْ يُدْفَعُ إِلَى الِاقْتِصَارِ عَلَى الرُّمُوزِ عِنْدَ كَثْرَةِ الرِّوَايَاتِ الْمُخْتَلِفَةِ‏ . ‏

وَاكْتَفَى بَعْضُهُمْ فِي التَّمْيِيزِ بِأَنْ خَصَّ الرِّوَايَةَ الْمُلْحَقَةَ بِالْحُمْرَةِ ، فَعَلَ ذَلِكَ nindex.php?page=showalam&ids=12002‏أَبُو ذَرٍّ الْهَرَوِيُّ‏ مِنَ الْمَشَارِقَةِ ، nindex.php?page=showalam&ids=14933وَ‏أَبُو الْحَسَنِ الْقَابِسِيُّ‏ مِنَ الْمَغَارِبَةِ ، مَعَ كَثِيرٍ مِنَ الْمَشَايِخِ ، وَأَهْلِ التَّقْيِيدِ‏ . ‏

فَإِذَا كَانَ فِي الرِّوَايَةِ الْمُلْحَقَةِ زِيَادَةٌ عَلَى الَّتِي فِي مَتْنِ الْكِتَابِ كَتَبَهَا بِالْحُمْرَةِ‏ ، وَإِنْ كَانَ فِيهَا نَقْصٌ وَالزِّيَادَةُ فِي الرِّوَايَةِ الَّتِي فِي مَتْنِ الْكِتَابِ حَوَّقَ عَلَيْهَا بِالْحُمْرَةِ ، ثُمَّ عَلَى فَاعِلِ ذَلِكَ تَبْيِينُ مَنْ لَهُ الرِّوَايَةُ الْمُعْلَمَةُ بِالْحُمْرَةِ فِي أَوَّلِ الْكِتَابِ ، أَوْ آخِرِهِ عَلَى مَا سَبَقَ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ‏‏‏‏ . ‏