قوله ( nindex.php?page=treesubj&link=10475والكناية : نحو قوله لامرأته : قد فضحتيه ، وغطيت أو نكست رأسه ، وجعلت له قرونا ، أو علقت عليه أولادا من غيره ، وأفسدت فراشه ، أو nindex.php?page=treesubj&link=10475يقول لمن يخاصمه : يا حلال بن الحلال . ما يعرفك الناس بالزنا ، يا عفيف ، أو يا فاجرة يا قحبة يا خبيثة ) . وكذا قوله " يا نظيف ، يا خنيث " بالنون . وذكره بعضهم بالباء . ذكره في الفروع . أو nindex.php?page=treesubj&link=10475يقول لعربي " يا نبطي ، يا فارسي ، يا رومي " . أو nindex.php?page=treesubj&link=10475يقول لأحدهم " يا عربي " أو " ما أنا بزان " أو " ما أمي بزانية " . أو nindex.php?page=treesubj&link=10475يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول " صدقت " أو " أخبرني فلان أنك زنيت " . أو " أشهدني فلان أنك زنيت " وكذبه الآخر . فهذا كناية . إن فسره بما يحتمله غير القذف : قبل قوله في أحد الوجهين . وهما روايتان . وهو المذهب ، صححه في المغني ، والشرح ، والتصحيح . وهو ظاهر كلام nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي ، واختاره أبو بكر ، وجزم به في الوجيز ، وغيره ، وقدمه في الخلاصة ، والمحرر ، والرعايتين ، والحاوي الصغير ، والفروع . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : يقبل قوله بقرينة ظاهرة [ ص: 216 ] وفي الآخر : جميعه صريح . اختاره nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي وجماعة كثيرة من أصحابه . وذكره في التبصرة عن nindex.php?page=showalam&ids=14209الخرقي . وأطلقها في الهداية ، والمذهب . nindex.php?page=showalam&ids=12251وعنه : لا يحد إلا بنيته ، اختاره أبو بكر ، وغيره . وذكر في الانتصار رواية : أنه لا يحد إلا بالصريح ، واختار nindex.php?page=showalam&ids=13372ابن عقيل : أن ألفاظ الكنايات مع دلالة الحال : صرائح .

فوائد الأولى : وكذا الحكم والخلاف لو nindex.php?page=treesubj&link=10475سمع رجلا يقذف ، فقال " صدقت " كما تقدم . لكن لو زاد على ذلك فقال " صدقت فيما قلت " فقيل : حكمه حكم الأول ، قدمه في المحرر ، والرعاية الصغرى ، والحاوي الصغير . وقيل : يحد بكل حال ، وجزم به في الرعاية الكبرى . وأطلقهما في الفروع .

الثانية : القرينة هنا : ككناية الطلاق . قال في الفروع : ذكره جماعة . وقال في الترغيب : هو قذف بنية . ولا يحلف منكرها . وفي قيام قرينة مقام النية : ما تقدم . فيلزمه الحد باطنا بالنية . وفي لزوم إظهارها وجهان ، وأن على القول بأنه صريح : يقبل تأويله . وقال في الانتصار : لو nindex.php?page=treesubj&link=10475_23644قال " أحدكما زان " فقال أحدهما " أنا " فقال " لا " إنه قذف للآخر . [ ص: 217 ] وذكره في المفردات أيضا .

قَوْلُهُ ( nindex.php?page=treesubj&link=10475وَالْكِنَايَةُ : نَحْوُ قَوْلِهِ لِامْرَأَتِهِ : قَدْ فَضَحْتِيهِ ، وَغَطَّيْت أَوْ نَكَّسْت رَأْسَهُ ، وَجَعَلْت لَهُ قُرُونًا ، أَوْ عَلَّقْت عَلَيْهِ أَوْلَادًا مِنْ غَيْرِهِ ، وَأَفْسَدْت فِرَاشَهُ ، أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10475يَقُولُ لِمَنْ يُخَاصِمُهُ : يَا حَلَالُ بْنَ الْحَلَالِ . مَا يَعْرِفُك النَّاسُ بِالزِّنَا ، يَا عَفِيفُ ، أَوْ يَا فَاجِرَةُ يَا قَحْبَةُ يَا خَبِيثَةُ ) . وَكَذَا قَوْلُهُ " يَا نَظِيفُ ، يَا خَنِيثُ " بِالنُّونِ . وَذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ بِالْبَاءِ . ذَكَرَهُ فِي الْفُرُوعِ . أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10475يَقُولُ لِعَرَبِيٍّ " يَا نَبَطِيُّ ، يَا فَارِسِيُّ ، يَا رُومِيُّ " . أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10475يَقُولُ لِأَحَدِهِمْ " يَا عَرَبِيُّ " أَوْ " مَا أَنَا بِزَانٍ " أَوْ " مَا أُمِّي بِزَانِيَةٍ " . أَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10475يَسْمَعُ رَجُلًا يَقْذِفُ رَجُلًا فَيَقُولُ " صَدَقْت " أَوْ " أَخْبَرَنِي فُلَانٌ أَنَّك زَنَيْت " . أَوْ " أَشْهَدَنِي فُلَانٌ أَنَّك زَنَيْت " وَكَذَّبَهُ الْآخَرُ . فَهَذَا كِنَايَةٌ . إنْ فَسَّرَهُ بِمَا يَحْتَمِلُهُ غَيْرُ الْقَذْفِ : قُبِلَ قَوْلُهُ فِي أَحَدِ الْوَجْهَيْنِ . وَهُمَا رِوَايَتَانِ . وَهُوَ الْمَذْهَبُ ، صَحَّحَهُ فِي الْمُغْنِي ، وَالشَّرْحِ ، وَالتَّصْحِيحِ . وَهُوَ ظَاهِرُ كَلَامِ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ ، وَاخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْوَجِيزِ ، وَغَيْرِهِ ، وَقَدَّمَهُ فِي الْخُلَاصَةِ ، وَالْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَتَيْنِ ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ ، وَالْفُرُوعِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : يُقْبَلُ قَوْلُهُ بِقَرِينَةٍ ظَاهِرَةٍ [ ص: 216 ] وَفِي الْآخَرِ : جَمِيعُهُ صَرِيحٌ . اخْتَارَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي وَجَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ . وَذَكَرَهُ فِي التَّبْصِرَةِ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=14209الْخِرَقِيِّ . وَأَطْلَقَهَا فِي الْهِدَايَةِ ، وَالْمُذْهَبِ . nindex.php?page=showalam&ids=12251وَعَنْهُ : لَا يُحَدُّ إلَّا بِنِيَّتِهِ ، اخْتَارَهُ أَبُو بَكْرٍ ، وَغَيْرُهُ . وَذَكَرَ فِي الِانْتِصَارِ رِوَايَةً : أَنَّهُ لَا يُحَدُّ إلَّا بِالصَّرِيحِ ، وَاخْتَارَ nindex.php?page=showalam&ids=13372ابْنُ عَقِيلٍ : أَنَّ أَلْفَاظَ الْكِنَايَاتِ مَعَ دَلَالَةِ الْحَالِ : صَرَائِحُ .

فَوَائِدُ الْأُولَى : وَكَذَا الْحُكْمُ وَالْخِلَافُ لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10475سَمِعَ رَجُلًا يَقْذِفُ ، فَقَالَ " صَدَقْت " كَمَا تَقَدَّمَ . لَكِنْ لَوْ زَادَ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ " صَدَقْت فِيمَا قُلْت " فَقِيلَ : حُكْمُهُ حُكْمُ الْأَوَّلِ ، قَدَّمَهُ فِي الْمُحَرَّرِ ، وَالرِّعَايَةِ الصُّغْرَى ، وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ . وَقِيلَ : يُحَدُّ بِكُلِّ حَالٍ ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الرِّعَايَةِ الْكُبْرَى . وَأَطْلَقَهُمَا فِي الْفُرُوعِ .

الثَّانِيَةُ : الْقَرِينَةُ هُنَا : كَكِنَايَةِ الطَّلَاقِ . قَالَ فِي الْفُرُوعِ : ذَكَرَهُ جَمَاعَةٌ . وَقَالَ فِي التَّرْغِيبِ : هُوَ قَذْفٌ بِنِيَّةٍ . وَلَا يَحْلِفُ مُنْكِرُهَا . وَفِي قِيَامِ قَرِينَةٍ مَقَامَ النِّيَّةِ : مَا تَقَدَّمَ . فَيَلْزَمُهُ الْحَدُّ بَاطِنًا بِالنِّيَّةِ . وَفِي لُزُومِ إظْهَارِهَا وَجْهَانِ ، وَأَنَّ عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ صَرِيحٌ : يُقْبَلُ تَأْوِيلُهُ . وَقَالَ فِي الِانْتِصَارِ : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=10475_23644قَالَ " أَحَدُكُمَا زَانٍ " فَقَالَ أَحَدُهُمَا " أَنَا " فَقَالَ " لَا " إنَّهُ قَذْفٌ لِلْآخَرِ . [ ص: 217 ] وَذَكَرَهُ فِي الْمُفْرَدَاتِ أَيْضًا .