الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الكشاف

الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري

صفحة

جزء

قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد

فإن قلت: لم أخليت هذه الجملة عن الواو وأدخلت على الأولى؟ قلت: لأنها استؤنفت كما تستأنف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رأيت في حكاية المقاولة بين موسى وفرعون. فإن قلت: فأين التقاول هاهنا؟ قلت: لما قال قرينه: هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله: قال قرينه ربنا ما أطغيته وتلاه: لا تختصموا لدي [ق: 28]، علم أن ثم مقاولة من الكافر، لكنها طرحت لما يدل عليها، كأنه قال: رب هو أطغاني، فقال قرينه: ربنا ما أطغيته. وأما الجملة الأولى فواجب عطفها للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول، أعني مجيء كل نفس مع الملكين، وقول قرينه ما قال له: ما أطغيته ما جعلته طاغيا، وما أوقعته في الطغيان، ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى كقوله تعالى: وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي [إبراهيم: 22].

قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ

فَإِنْ قُلْتَ: لِمَ أُخْلِيَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ عَنِ الْوَاوِ وَأُدْخِلَتْ عَلَى الْأُولَى؟ قُلْتُ: لِأَنَّهَا اسْتُؤْنِفَتْ كَمَا تَسْتَأْنِفُ الْجُمَلُ الْوَاقِعَةُ في حِكَايَةِ التَّقَاوُلِ كَمَا رَأَيْتُ في حِكَايَةِ الْمُقَاوَلَةِ بَيْنَ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ. فَإِنْ قُلْتَ: فَأَيْنَ التَّقَاوُلُ هَاهُنَا؟ قُلْتُ: لَمَّا قَالَ قَرِينُهُ: هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ وَتَبِعَهُ قَوْلُهُ: قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَتَلَاهُ: لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ [ق: 28]، عَلِمَ أَنَّ ثُمَّ مُقَاوَلَةٌ مِنَ الْكَافِرِ، لَكِنَّهَا طُرِحَتْ لِمَا يَدُلُّ عَلَيْهَا، كَأَنَّهُ قَالَ: رَبٌّ هُوَ أَطْغَانِي، فَقَالَ قَرِينُهُ: رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ. وَأَمَّا الْجُمْلَةُ الْأُولَى فَوَاجِبٌ عَطْفُهَا لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْجَمْعِ بَيْنَ مَعْنَاهَا وَمَعْنَى مَا قَبْلَهَا في الْحُصُولِ، أَعْنِي مَجِيءَ كُلِّ نَفْسٍ مَعَ الْمَلَكَيْنِ، وَقَوْلُ قَرِينِهِ مَا قَالَ لَهُ: مَا أَطْغَيْتُهُ مَا جَعَلْتُهُ طَاغِيًا، وَمَا أَوْقَعْتُهُ في الطُّغْيَانِ، وَلَكِنَّهُ طَغَى وَاخْتَارَ الضَّلَالَةَ عَلَى الْهُدَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي [إِبْرَاهِيمُ: 22].

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث