فصل

قال وأما nindex.php?page=treesubj&link=32494سكينة الوقار ، التي نزلها نعتا لأربابها : فإنها ضياء تلك السكينة الثالثة التي ذكرناها . وهي على ثلاث درجات . الدرجة الأولى : nindex.php?page=treesubj&link=32494سكينة الخشوع عند القيام للخدمة : رعاية ، وتعظيما ، وحضورا .

سكينة الوقار هي نوع من السكينة ، ولكن لما كانت موجبة للوقار سماها الشيخ سكينة الوقار .

وقوله : نزلها نعتا يعني نزلها الله تعالى في قلوب أهلها . ونعتهم بها .

وقوله : فإنها ضياء تلك السكينة الثالثة التي ذكرناها

أي نتيجتها وثمرتها . وعنها نشأت . كما أن الضياء عن الشمس حصل .

ولما كان النور والحياة والقوة - التي ذكرناها - مما يثمر الوقار : جعل سكينة الوقار [ ص: 477 ] كالضياء لتلك السكينة . إذ هو علامة حصولها . ودليل عليها . كدلالة الضياء على حامله .

قوله : الدرجة الأولى : سكينة الخشوع عند القيام للخدمة

يريد به الوقار والخشوع الذي يحصل لصاحب مقام الإحسان .

ولما كان الإيمان موجبا للخشوع ، وداعيا إليه ، قال الله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=16ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق . دعاهم من مقام الإيمان إلى مقام الإحسان . يعني : أما آن لهم أن يصلوا إلى الإحسان بالإيمان ؟ وتحقيق ذلك بخشوعهم لذكره الذي أنزله إليهم ؟

قوله : رعاية ، وتعظيما ، وحضورا هذه ثلاثة أمور .

تحقق الخشوع في الخدمة . وهي رعاية حقوقها الظاهرة والباطنة . فليس يضيعها خشوع ولا وقار .

الثاني : تعظيم الخدمة وإجلالها . وذلك تبع لتعظيم المعبود وإجلاله ووقاره . فعلى قدر تعظيمه في قلب العبد وإجلاله ووقاره : يكون تعظيمه لخدمته ، وإجلاله ورعايته لها .

والثالث : الحضور . وهو إحضار القلب فيها مشاهدة المعبود كأنه يراه .

فهذه الثلاثة تثمر له سكينة الوقار والله سبحانه أعلم .

فَصْلٌ

قَالَ وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=32494سَكِينَةُ الْوَقَارِ ، الَّتِي نَزَّلَهَا نَعْتًا لِأَرْبَابِهَا : فَإِنَّهَا ضِيَاءُ تِلْكَ السَّكِينَةِ الثَّالِثَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا . وَهِيَ عَلَى ثَلَاثِ دَرَجَاتٍ . الدَّرَجَةُ الْأُولَى : nindex.php?page=treesubj&link=32494سَكِينَةُ الْخُشُوعِ عِنْدَ الْقِيَامِ لِلْخِدْمَةِ : رِعَايَةً ، وَتَعْظِيمًا ، وَحُضُورًا .

سَكِينَةُ الْوَقَارِ هِيَ نَوْعٌ مِنَ السَّكِينَةِ ، وَلَكِنْ لَمَّا كَانَتْ مُوجِبَةً لِلْوَقَارِ سَمَّاهَا الشَّيْخُ سَكِينَةَ الْوَقَارِ .

وَقَوْلُهُ : نَزَّلَهَا نَعْتًا يَعْنِي نَزَّلَهَا اللَّهُ تَعَالَى فِي قُلُوبِ أَهْلِهَا . وَنَعَتَهُمْ بِهَا .

وَقَوْلُهُ : فَإِنَّهَا ضِيَاءُ تِلْكَ السَّكِينَةِ الثَّالِثَةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا

أَيْ نَتِيجَتُهَا وَثَمَرَتُهَا . وَعَنْهَا نَشَأَتْ . كَمَا أَنَّ الضِّيَاءَ عَنِ الشَّمْسِ حَصَلَ .

وَلَمَّا كَانَ النُّورُ وَالْحَيَاةُ وَالْقُوَّةُ - الَّتِي ذَكَرْنَاهَا - مِمَّا يُثْمِرُ الْوَقَارَ : جَعَلَ سَكِينَةَ الْوَقَارِ [ ص: 477 ] كَالضِّيَاءِ لِتِلْكَ السَّكِينَةِ . إِذْ هُوَ عَلَامَةُ حُصُولِهَا . وَدَلِيلٌ عَلَيْهَا . كَدَلَالَةِ الضِّيَاءِ عَلَى حَامِلِهِ .

قَوْلُهُ : الدَّرَجَةُ الْأُولَى : سَكِينَةُ الْخُشُوعِ عِنْدَ الْقِيَامِ لِلْخِدْمَةِ

يُرِيدُ بِهِ الْوَقَارَ وَالْخُشُوعَ الَّذِي يَحْصُلُ لِصَاحِبِ مَقَامِ الْإِحْسَانِ .

وَلَمَّا كَانَ الْإِيمَانُ مُوجِبًا لِلْخُشُوعِ ، وَدَاعِيًا إِلَيْهِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=57&ayano=16أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ . دَعَاهُمْ مِنْ مَقَامِ الْإِيمَانِ إِلَى مَقَامِ الْإِحْسَانِ . يَعْنِي : أَمَا آنَ لَهُمْ أَنْ يَصِلُوا إِلَى الْإِحْسَانِ بِالْإِيمَانِ ؟ وَتَحْقِيقُ ذَلِكَ بِخُشُوعِهِمْ لِذِكْرِهِ الَّذِي أَنْزَلَهُ إِلَيْهِمْ ؟

قَوْلُهُ : رِعَايَةً ، وَتَعْظِيمًا ، وَحُضُورًا هَذِهِ ثَلَاثَةُ أُمُورٍ .

تُحَقِّقُ الْخُشُوعَ فِي الْخِدْمَةِ . وَهِيَ رِعَايَةُ حُقُوقِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ . فَلَيْسَ يُضَيِّعُهَا خُشُوعٌ وَلَا وَقَارٌ .

الثَّانِي : تَعْظِيمُ الْخِدْمَةِ وَإِجْلَالُهَا . وَذَلِكَ تَبَعٌ لِتَعْظِيمِ الْمَعْبُودِ وَإِجْلَالِهِ وَوَقَارِهِ . فَعَلَى قَدْرِ تَعْظِيمِهِ فِي قَلْبِ الْعَبْدِ وَإِجْلَالِهِ وَوَقَارِهِ : يَكُونُ تَعْظِيمُهُ لِخِدْمَتِهِ ، وَإِجْلَالُهُ وَرِعَايَتُهُ لَهَا .

وَالثَّالِثُ : الْحُضُورُ . وَهُوَ إِحْضَارُ الْقَلْبِ فِيهَا مُشَاهَدَةَ الْمَعْبُودِ كَأَنَّهُ يَرَاهُ .

فَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ تُثْمِرُ لَهُ سَكِينَةَ الْوَقَارِ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ .