قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص .

قوله تعالى : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47إليه يرد علم الساعة أي : حين وقتها . وذلك أنهم قالوا : يا محمد إن كنت نبيا فخبرنا متى قيام الساعة ، فنزلت : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47وما تخرج من ثمرات " من " زائدة أي : وما تخرج ثمرة . من أكمامها أي : من أوعيتها ، فالأكمام أوعية الثمرة ، واحدها كمة وهي كل ظرف لمال أو غيره ، ولذلك سمي قشر الطلع أعني كفراه الذي ينشق عن الثمرة كمة ، قال ابن عباس : الكمة الكفرى قبل أن تنشق ، فإذا انشقت فليست بكمة . وسيأتي لهذا مزيد بيان في سورة " الرحمن " وقرأ نافع وابن عامر وحفص من ثمرات على الجمع . الباقون " ثمرة " على التوحيد ، والمراد الجمع ، لقوله : وما تحمل من أنثى ، والمراد الجمع ، يقول : إليه يرد علم الساعة كما يرد إليه علم الثمار والنتاج .

ويوم يناديهم أي ينادي الله المشركين أين شركائي الذين زعمتم في الدنيا أنها آلهة تشفع . قالوا يعني الأصنام . وقيل : المشركون . ويحتمل أن يريدهم جميعا العابد والمعبود " آذناك " : أسمعناك وأعلمناك . يقال : آذن يؤذن : إذا أعلم ، قال [ الشاعر الحارث بن حلزة ] :

آذنتنا ببينها أسماء رب ثاو يمل منه الثواء

[ ص: 332 ] ما منا من شهيد أي نعلمك ما منا أحد يشهد بأن لك شريكا . لما عاينوا القيامة تبرءوا من الأصنام وتبرأت الأصنام منهم كما تقدم في غير موضع . " وضل عنهم " أي بطل عنهم " ما كانوا يدعون من قبل " في الدنيا " وظنوا " أي أيقنوا وعلموا " ما لهم من محيص " أي فرار عن النار . و " ما " هنا حرف وليس باسم ، فلذلك لم يعمل فيه الظن وجعل الفعل ملغى ، تقديره : وظنوا أنهم ما لهم محيص ولا مهرب . يقال : حاص يحيص . حيصا ومحيصا إذا هرب . وقيل : إن الظن هنا الذي هو أغلب الرأي ، لا يشكون في أنهم أصحاب النار ولكن يطمعون أن يخرجوا منها . وليس يبعد أن يكون لهم ظن ورجاء إلى أن يؤيسوا .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ أَيْ : حِينُ وَقْتِهَا . وَذَلِكَ أَنَّهُمْ قَالُوا : يَا مُحَمَّدُ إِنْ كُنْتَ نَبِيًّا فَخَبِّرْنَا مَتَى قِيَامُ السَّاعَةِ ، فَنَزَلَتْ : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=47وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ " مِنْ " زَائِدَةٌ أَيْ : وَمَا تَخْرُجُ ثَمَرَةٌ . مِنْ أَكْمَامِهَا أَيْ : مِنْ أَوْعِيَتِهَا ، فَالْأَكْمَامُ أَوْعِيَةُ الثَّمَرَةِ ، وَاحِدُهَا كُمَّةٌ وَهِيَ كُلُّ ظَرْفٍ لِمَالٍ أَوْ غَيْرِهِ ، وَلِذَلِكَ سُمِّيَ قِشْرُ الطَّلْعِ أَعْنِي كُفُرَّاهُ الَّذِي يَنْشَقُّ عَنِ الثَّمَرَةِ كُمَّةً ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : الْكُمَّةُ الْكُفُرَّى قَبْلَ أَنْ تَنْشَقَّ ، فَإِذَا انْشَقَّتْ فَلَيْسَتْ بِكُمَّةٍ . وَسَيَأْتِي لِهَذَا مَزِيدُ بَيَانٍ فِي سُورَةِ " الرَّحْمَنِ " وَقَرَأَ نَافِعٌ وَابْنُ عَامِرٍ وَحَفْصٌ مِنْ ثَمَرَاتٍ عَلَى الْجَمْعِ . الْبَاقُونَ " ثَمَرَةٍ " عَلَى التَّوْحِيدِ ، وَالْمُرَادُ الْجَمْعُ ، لِقَوْلِهِ : وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى ، وَالْمُرَادُ الْجَمْعُ ، يَقُولُ : إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ كَمَا يُرَدُّ إِلَيْهِ عِلْمُ الثِّمَارِ وَالنِّتَاجِ .

وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْ يُنَادِي اللَّهُ الْمُشْرِكِينَ أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فِي الدُّنْيَا أَنَّهَا آلِهَةٌ تَشْفَعُ . قَالُوا يَعْنِي الْأَصْنَامَ . وَقِيلَ : الْمُشْرِكُونَ . وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَهُمْ جَمِيعًا الْعَابِدَ وَالْمَعْبُودَ " آذَنَّاكَ " : أَسْمَعْنَاكَ وَأَعْلَمْنَاكَ . يُقَالُ : آذَنَ يُؤْذِنُ : إِذَا أَعْلَمَ ، قَالَ [ الشَّاعِرُ الْحَارِثُ بْنُ حِلِّزَةَ ] :

آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ الثَّوَاءُ

[ ص: 332 ] مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ أَيْ نُعْلِمُكَ مَا مِنَّا أَحَدٌ يَشْهَدُ بِأَنَّ لَكَ شَرِيكًا . لَمَّا عَايَنُوا الْقِيَامَةَ تَبَرَّءُوا مِنَ الْأَصْنَامِ وَتَبَرَّأَتِ الْأَصْنَامُ مِنْهُمْ كَمَا تَقَدَّمَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ . " وَضَلَّ عَنْهُمْ " أَيْ بَطَلَ عَنْهُمْ " مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ " فِي الدُّنْيَا " وَظَنُّوا " أَيْ أَيْقَنُوا وَعَلِمُوا " مَا لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ " أَيْ فِرَارٍ عَنِ النَّارِ . وَ " مَا " هُنَا حَرْفٌ وَلَيْسَ بِاسْمٍ ، فَلِذَلِكَ لَمْ يَعْمَلْ فِيهِ الظَّنُّ وَجَعَلَ الْفِعْلَ مُلْغًى ، تَقْدِيرُهُ : وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَا لَهُمْ مَحِيصٌ وَلَا مَهْرَبٌ . يُقَالُ : حَاصَ يَحِيصُ . حَيْصًا وَمَحِيصًا إِذَا هَرَبَ . وَقِيلَ : إِنَّ الظَّنَّ هُنَا الَّذِي هُوَ أَغْلَبُ الرَّأْيِ ، لَا يَشُكُّونَ فِي أَنَّهُمْ أَصْحَابُ النَّارِ وَلَكِنْ يَطْمَعُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا . وَلَيْسَ يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ ظَنٌّ وَرَجَاءٌ إِلَى أَنْ يُؤَيَّسُوا .