ومن تدبر كلام الفلاسفة nindex.php?page=showalam&ids=13251كابن سينا ونحوه، وجد nindex.php?page=treesubj&link=28785_28757ما يثبتونه من اللذات العقلية إنما هو لذة العلم بالموجود من حيث هو موجود، لا اختصاص للرب بذلك،اللهم إلا من حيث يولد وجوده، وغايته تلذذ بأمور كلية حاصلة في ذهن العالم لا وجود لها في الخارج، لا سيما إذا قالوا: إن النفس الناطقة لا تدرك المغيبات التي يسمونها الجزئيات، وإنما تدرك الكليات، لا سيما بعد المفارقة. والكليات لا تكون كليات إلا في الذهن، فلا تكون لذة النفس عندهم إلا بأمور مقيدة فيها متصلة بها، لا بعلم شيء موجود في الخارج عنها.

وهذا في غاية البعد عن الحق، كما قد بسطناه في غير هذا الموضع، وإنما هو إثبات النعيم بأمور مقدرة في الذهن، ولهذا كان الاتحادية وهم من خلاصة nindex.php?page=showalam&ids=15658جهم، لا ينكرون اللذة بالمشاهدة، كما ذكر ذلك ابن العربي الطائي في بعض كلامه أن المشاهدة ما التذ بها [ ص: 140 ] عارف قط.

وَمَنْ تَدَبَّرَ كَلَامَ الْفَلَاسِفَةِ nindex.php?page=showalam&ids=13251كَابْنِ سِينَا وَنَحْوِهِ، وَجَدَ nindex.php?page=treesubj&link=28785_28757مَا يُثْبِتُونَهُ مِنَ اللَّذَّاتِ الْعَقْلِيَّةِ إِنَّمَا هُوَ لَذَّةُ الْعِلْمِ بِالْمَوْجُودِ مِنْ حَيْثُ هُوَ مَوْجُودٌ، لَا اخْتِصَاصَ لِلرَّبِّ بِذَلِكَ،اللَّهُمَّ إِلَّا مِنْ حَيْثُ يُولَدُ وُجُودُهُ، وَغَايَتُهُ تَلَذُّذٌ بِأُمُورٍ كُلِّيَّةٍ حَاصِلَةٍ فِي ذِهْنِ الْعَالَمِ لَا وُجُودَ لَهَا فِي الْخَارِجِ، لَا سِيَّمَا إِذَا قَالُوا: إِنَّ النَّفْسَ النَّاطِقَةَ لَا تُدْرِكُ الْمُغَيَّبَاتِ الَّتِي يُسَمُّونَهَا الْجُزْئِيَّاتِ، وَإِنَّمَا تُدْرِكُ الْكُلِّيَّاتِ، لَا سِيَّمَا بَعْدَ الْمُفَارَقَةِ. وَالْكُلِّيَّاتُ لَا تَكُونُ كُلِّيَّاتٍ إِلَّا فِي الذِّهْنِ، فَلَا تَكُونُ لَذَّةُ النَّفْسِ عِنْدَهُمْ إِلَّا بِأُمُورٍ مُقَيَّدَةٍ فِيهَا مُتَّصِلَةٍ بِهَا، لَا بِعِلْمِ شَيْءٍ مَوْجُودٍ فِي الْخَارِجِ عَنْهَا.

وَهَذَا فِي غَايَةِ الْبُعْدِ عَنِ الْحَقِّ، كَمَا قَدْ بَسَطْنَاهُ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ، وَإِنَّمَا هُوَ إِثْبَاتُ النَّعِيمِ بِأُمُورٍ مُقَدَّرَةٍ فِي الذِّهْنِ، وَلِهَذَا كَانَ الِاتِّحَادِيَّةُ وَهُمْ مِنْ خُلَاصَةِ nindex.php?page=showalam&ids=15658جَهْمٍ، لَا يُنْكِرُونَ اللَّذَّةَ بِالْمُشَاهَدَةِ، كَمَا ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ الطَّائِيِّ فِي بَعْضِ كَلَامِهِ أَنَّ الْمُشَاهَدَةَ مَا الْتَذَّ بِهَا [ ص: 140 ] عَارِفٌ قَطُّ.