[ ص: 48 ] وأما nindex.php?page=treesubj&link=27152_34156الشبهة إذا اجتنبها أوقعته فيما يتردد بين الكراهة والتحريم قطعا، فهذا مما يتنازع الفقهاء فيه، مثل إذا nindex.php?page=treesubj&link=11780شك من الطلاق الثلاث فمن الفقهاء من يستحب له اجتنابها، بل يستحبون له إيقاع الطلاق يقينا لتباح لغيره بلا شك، مثل أن يقول: إن لم يكن وقع بك فقد أوقعته بك. ومنهم من يستحب له إمساكها، ويرى ذلك خيرا من مفارقتها ومن إيقاع الطلاق عليها، فإنه إذا ملكها لم يأثم، فإن الأصل عدم الطلاق، وإمساكها جائز لا إثم فيه، وأما الطلاق فهو مكروه أو محرم، فمن قطع بتحريمه فإنه يقطع بأنه ليس له أن يطلقها لأجل الشك، ومن قال مكروه فقد يتردد اجتهاده لكون كراهة الطلاق أشد أم كراهة إمساكها مع الشك. وأما من تردد هل الطلاق محرم أو مكروه فإمساكها أولى عنده، لأنه هناك متردد بين حلال وحرام، وهنا متردد بين حرام ومكروه. وأما من قال: الطلاق مباح لا كراهة فيه، فإيقاعه عنده أولى من إمساكها مع الشك. وقد بسطنا هذه المسائل في غير هذا الموضع. والصواب أن الطلاق في الأصل محظور، وإنما أبيح للحاجة.

[ ص: 48 ] وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=27152_34156الشُّبْهَةُ إِذَا اجْتَنَبَهَا أَوْقَعَتْهُ فِيمَا يَتَرَدَّدُ بَيْنَ الْكَرَاهَةِ وَالتَّحْرِيمِ قَطْعًا، فَهَذَا مِمَّا يَتَنَازَعُ الْفُقَهَاءُ فِيهِ، مِثْلُ إِذَا nindex.php?page=treesubj&link=11780شَكَّ مِنَ الطَّلَاقِ الثَّلَاثَ فَمِنَ الْفُقَهَاءِ مَنْ يَسْتَحِبُّ لَهُ اجْتِنَابَهَا، بَلْ يَسْتَحِبُّونَ لَهُ إِيقَاعَ الطَّلَاقِ يَقِينًا لِتُبَاحَ لِغَيْرِهِ بِلَا شَكٍّ، مِثْلُ أَنْ يَقُولَ: إِنْ لَمْ يَكُنْ وَقَعَ بِكِ فَقَدْ أَوْقَعْتُهُ بِكِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَحِبُّ لَهُ إِمْسَاكَهَا، وَيَرَى ذَلِكَ خَيْرًا مِنْ مُفَارَقَتِهَا وَمِنْ إِيقَاعِ الطَّلَاقِ عَلَيْهَا، فَإِنَّهُ إِذَا مَلَكَهَا لَمْ يَأْثَمْ، فَإِنَّ الْأَصْلَ عَدَمُ الطَّلَاقِ، وَإِمْسَاكُهَا جَائِزٌ لَا إِثْمَ فِيهِ، وَأَمَّا الطَّلَاقُ فَهُوَ مَكْرُوهٌ أَوْ مُحَرَّمٌ، فَمَنْ قَطَعَ بِتَحْرِيمِهِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ بِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِأَجْلِ الشَّكِّ، وَمَنْ قَالَ مَكْرُوهٌ فَقَدْ يَتَرَدَّدُ اجْتِهَادُهُ لِكَوْنِ كَرَاهَةِ الطَّلَاقِ أَشَدَّ أَمْ كَرَاهَةِ إِمْسَاكِهَا مَعَ الشَّكِّ. وَأَمَّا مَنْ تَرَدَّدَ هَلِ الطَّلَاقُ مُحَرَّمٌ أَوْ مَكْرُوهٌ فَإِمْسَاكُهَا أَوْلَى عِنْدَهُ، لِأَنَّهُ هُنَاكَ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ حَلَالٍ وَحَرَامٍ، وَهُنَا مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ حَرَامٍ وَمَكْرُوهٍ. وَأَمَّا مَنْ قَالَ: الطَّلَاقُ مُبَاحٌ لَا كَرَاهَةَ فِيهِ، فَإِيقَاعُهُ عِنْدَهُ أَوْلَى مِنْ إِمْسَاكِهَا مَعَ الشَّكِّ. وَقَدْ بَسَطْنَا هَذِهِ الْمَسَائِلَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ. وَالصَّوَابُ أَنَّ الطَّلَاقَ فِي الْأَصْلِ مَحْظُورٌ، وَإِنَّمَا أُبِيحَ لِلْحَاجَةِ.