15949 7024 - (16384) - (4\33) عن عاصم بن لقيط بن صبرة ، عن أبيه أو ، جده وافد بن المنتفق ، قال : انطلقت أنا وصاحب لي حتى انتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نجده ، فأطعمتنا عائشة تمرا ، وعصدت لنا عصيدة ، إذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم يتقلع فقال : " هل أطعمتم من شيء؟ " ، قلنا : نعم يا رسول الله ، فبينما نحن كذلك ربع راعي الغنم في المراح على يده سخلة ، قال : " هل ولدت؟ " ، قال : نعم ، قال : " فاذبح لنا شاة " ، ثم أقبل علينا فقال : " لا تحسبن ـ ولم يقل لا تحسبن إنا ذبحنا الشاة من أجلكما ، لنا غنم مائة لا نريد أن نزيد عليها فإذا ولد الراعي بهمة أمرناه بذبح شاة " .

فقال : يا رسول الله ، أخبرني عن الوضوء ، قال : " إذا توضأت فأسبغ وخلل الأصابع ، وإذا استنثرت فأبلغ إلا أن تكون صائما " .

قال : يا رسول الله ، إن لي امرأة فذكر من طول لسانها وبذائها ، فقال : " طلقها " ، قال : يا رسول الله ، إنها ذات صحبة وولد ، قال : " فأمسكها وأمرها ، فإن يك فيها خير فستفعل ، ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك" .

15949 7024 - (16384) - (4\33) عَنْ عَاصِمِ بْنِ لَقِيطِ بْنِ صَبِرَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أَوْ ، جَدِّهِ وَافِدِ بْنِ الْمُنْتَفِقِ ، قَالَ : انْطَلَقْتُ أَنَا وَصَاحِبٌ لِي حَتَّى انْتَهَيْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ نَجِدْهُ ، فَأَطْعَمَتْنَا عَائِشَةُ تَمْرًا ، وَعَصَدَتْ لَنَا عَصِيدَةً ، إِذْ جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَقَلَّعُ فَقَالَ : " هَلْ أُطْعِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ؟ " ، قُلْنَا : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، فَبَيْنَمَا نَحْنُ كَذَلِكَ رَبَعَ رَاعِي الْغَنَمِ فِي الْمُرَاحِ عَلَى يَدِهِ سَخْلَةٌ ، قَالَ : " هَلْ وَلَدَتْ؟ " ، قَالَ : نَعَمْ ، قَالَ : " فَاذْبَحْ لَنَا شَاةً " ، ثُمَّ أَقْبِلْ عَلَيْنَا فَقَالَ : " لَا تَحْسَبَنَّ ـ وَلَمْ يَقُلْ لَا تَحْسَبَنَّ إِنَّا ذَبَحْنَا الشَّاةَ مِنْ أَجْلِكُمَا ، لَنَا غَنَمٌ مِائَةٌ لَا نُرِيدُ أَنْ نَزِيدَ عَلَيْهَا فَإِذَا وَلَّدَ الرَّاعِي بَهْمَةً أَمَرْنَاهُ بِذَبْحِ شَاةٍ " .

فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْوُضُوءِ ، قَالَ : " إِذَا تَوَضَّأْتَ فَأَسْبِغْ وَخَلِّلِ الْأَصَابِعَ ، وَإِذَا اسْتَنْثَرْتَ فَأَبْلِغْ إِلَّا أَنْ تَكُونَ صَائِمًا " .

قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّ لِي امْرَأَةً فَذَكَرَ مِنْ طُولِ لِسَانِهَا وَبَذَائِهَا ، فَقَالَ : " طَلِّقْهَا " ، قَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنَّهَا ذَاتُ صُحْبَةٍ وَوَلَدٍ ، قَالَ : " فَأَمْسِكْهَا وَأْمُرْهَا ، فَإِنْ يَكُ فِيهَا خَيْرٌ فَسَتَفْعَلْ ، وَلَا تَضْرِبْ ظَعِينَتَكَ ضَرْبَكَ أَمَتَكَ" .

التالي السابق

الشرح

* قَوْلُهُ : "وَافِدِ بَنِي الْمُنْتَفِقِ" : قَدْ سَبَقَ مِثْلُ هَذَا فِي لَقِيطِ بْنِ عَامِرٍ ، وَلَا إِشْكَالَ ، وَإِنْ كَانَا اثْنَيْنِ; لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ كُلٌّ مِنْهُمَا رَئِيسًا لِقَوْمٍ .

[ ص: 335 ] * "قَوْلُهُ : "يَتَقَلَّعُ" : أَيْ : يَمْشِي سَرِيعًا .

* "هَلْ أُطْعِمْتُمْ" : عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ .

* "رَبَعَ" : قِيلَ : فِي نُسَخٍ : "رَتَعَ" ، وَلَعَلَّهُ "رَجَعَ" ، وَفِي "الْأَطْرَافِ" : "رَفَعَ" .

قُلْتُ : وَفِي أَبِي دَاوُدَ : "دَفَعَ الرَّاعِي غَنَمَهُ"; أَيْ : سَاقَهَا وَأَوْصَلَهَا .

* "فِي الْمُرَاحِ" : - بِضَمِّ الْمِيمِ - : مَأْوَى الْغَنَمِ وَالْإِبِلِ لَيْلًا .

* "سَخْلَةٌ" : - بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ - : وَلَدُ الْمَعْزِ .

* "هَلْ وُلِدَتْ؟" : - بِتَشْدِيدِ اللَّامِ - ، وَالْخِطَابُ لِلرَّاعِي ، مَنْ وَلَّدَ الشَّاةَ تَوْلِيدًا : إِذَا حَضَرَ وِلَادَتَهَا فَعَالَجَهَا حَتَّى يَخْرُجَ الْوَلَدُ مِنْهَا ، قِيلَ : - وَتَخْفِيفُ اللَّامِ مَعَ سُكُونِ التَّاءِ - غَلَطٌ لِلْمُحَدِّثِينَ .

* "بَهْمَةً" : - بِفَتْحٍ فَسُكُونٍ - : وَلَدُ الشَّاةِ أَوَّلُ مَا يُولَدُ ، ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى ، يَعُمُّ الضَّأْنَ وَالْمَعْزَ ، وَقِيلَ : مَخْصُوصٌ بِالضَّأْنِ .

* "إِذَا تَوَضَّأْتَ" : لَعَلَّ الِاقْتِصَارَ عَلَى هَذِهِ الْأُمُورِ مَعَ أَنَّ السُّؤَالَ كَانَ عَنِ الْوُضُوءِ إِمَّا مِنَ الرُّوَاةِ بِسَبَبِ أَنَّ الْحَاجَةَ دَعَتْهُمْ إِلَى نَقْلِ الْبَعْضِ ، وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ كَيْفِيَّةِ الْوُضُوءِ بِتَمَامِهَا ، أَوْ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَاءً عَلَى أَنَّهُ عَلِمَ أَنَّ مَقْصِدَ السَّائِلِ الْبَحْثُ عَنْ هَذِهِ الْأُمُورِ ، وَإِنْ أُطْلِقَ لَفْظُهُ فِي السُّؤَالِ ، إِمَّا بِقَرِينَةِ حَالٍ ، أَوْ وَحَيٍّ أَوْ إِلْهَامٍ .

* "وَبَذَائِهَا" : - بِفَتْحٍ وَمَدٍّ - : الْفُحْشُ فِي الْقَوْلِ .

* "ذَاتُ صُحْبَةٍ" : أَيْ : قَدِيمَةٍ .

* "وَلَا تَضْرِبْ" : أَيْ : شَدِيدًا كَمَا تَضْرِبُ الْأَمَةَ عِنْدَ الْحَاجَةِ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ : "أُمَيَّتَكَ" - بِالتَّصْغِيرِ - ، قِيلَ : هُوَ نَهْيٌ عَنْ مُطْلَقِ الضَّرْبِ ، وَهُوَ مَنْسُوخٌ [ ص: 336 ] بِقَوْلِهِ تَعَالَى : وَاضْرِبُوهُنَّ [النِّسَاءِ : 34] ، أَوْ مَحْمُولٌ عَلَى خِلَافِ الْأَوْلَى ، فَيُتْرَكُ مَهْمَا أَمْكَنَ ، وَيَقْتَصِرُ عَلَى الْوَعْظِ ، وَقِيلَ : هُوَ نَهْيٌ عَنْ ضَرْبٍ كَضَرْبِ الْأَمَةِ . قُلْتُ : بَلْ كَضَرْبِ الْأَمَةِ الْحَقِيرَةِ عِنْدَ أَهْلِهَا كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ التَّصْغِيرُ ، وَالتَّشْبِيهُ لَيْسَ لِإِبَاحَةِ ضَرْبِ الْمَمَالِيكِ ، بَلْ لِأَنَّهُ مِمَّا جَرَى بِهِ عَادَتُهُمْ ، وَحَدِيثُ : "لَا تَرْفَعْ عَصَاكَ عَنْ أَهْلِكَ" ، قِيلَ : أُرِيدَ بِهِ الْأَدَبُ لَا الضَّرْبُ .

* * *

* قوله : "وافد بني المنتفق" : قد سبق مثل هذا في لقيط بن عامر ، ولا إشكال ، وإن كانا اثنين; لجواز أن يكون كل منهما رئيسا لقوم .

[ ص: 335 ] * "قوله : "يتقلع" : أي : يمشي سريعا .

* "هل أطعمتم" : على بناء المفعول .

* "ربع" : قيل : في نسخ : "رتع" ، ولعله "رجع" ، وفي "الأطراف" : "رفع" .

قلت : وفي أبي داود : "دفع الراعي غنمه"; أي : ساقها وأوصلها .

* "في المراح" : - بضم الميم - : مأوى الغنم والإبل ليلا .

* "سخلة" : - بفتح فسكون - : ولد المعز .

* "هل ولدت؟" : - بتشديد اللام - ، والخطاب للراعي ، من ولد الشاة توليدا : إذا حضر ولادتها فعالجها حتى يخرج الولد منها ، قيل : - وتخفيف اللام مع سكون التاء - غلط للمحدثين .

* "بهمة" : - بفتح فسكون - : ولد الشاة أول ما يولد ، ذكرا أو أنثى ، يعم الضأن والمعز ، وقيل : مخصوص بالضأن .

* "إذا توضأت" : لعل الاقتصار على هذه الأمور مع أن السؤال كان عن الوضوء إما من الرواة بسبب أن الحاجة دعتهم إلى نقل البعض ، والنبي صلى الله عليه وسلم بين كيفية الوضوء بتمامها ، أو من النبي صلى الله عليه وسلم بناء على أنه علم أن مقصد السائل البحث عن هذه الأمور ، وإن أطلق لفظه في السؤال ، إما بقرينة حال ، أو وحي أو إلهام .

* "وبذائها" : - بفتح ومد - : الفحش في القول .

* "ذات صحبة" : أي : قديمة .

* "ولا تضرب" : أي : شديدا كما تضرب الأمة عند الحاجة ، وفي بعض النسخ : "أميتك" - بالتصغير - ، قيل : هو نهي عن مطلق الضرب ، وهو منسوخ [ ص: 336 ] بقوله تعالى : واضربوهن [النساء : 34] ، أو محمول على خلاف الأولى ، فيترك مهما أمكن ، ويقتصر على الوعظ ، وقيل : هو نهي عن ضرب كضرب الأمة . قلت : بل كضرب الأمة الحقيرة عند أهلها كما يدل عليه التصغير ، والتشبيه ليس لإباحة ضرب المماليك ، بل لأنه مما جرى به عادتهم ، وحديث : "لا ترفع عصاك عن أهلك" ، قيل : أريد به الأدب لا الضرب .

* * *