¿Cuál es el dictamen sobre la reposición de las oraciones voluntarias —como la oración de la mañana (Duha), las oraciones voluntarias regulares vinculadas a las obligatorias (sunan rawatib), la oración impar (Witr), la oración nocturna (qiyam al-layl), entre otras— durante los momentos de desaprobación (awqat al-karaha), según las cuatro escuelas jurídicas? En su Fatwa anterior mencionaron el dictamen correspondiente únicamente a la escuela Shafi'i. Que Al-lah les recompense con el bien.

Las alabanzas sean para Al-lah, Señor y Creador del universo, y que Su paz y Sus bendiciones sean con el Profeta Muhammad, con todos sus familiares y todos sus discípulos.

En lo que respecta a la reposición de las oraciones rawatib (voluntarias regulares) y otras oraciones voluntarias de tiempo determinado, se puede revisar la divergencia jurídica (jilaf) existente sobre este tema en la Fatwa 55961.

En cuanto al dictamen específico de reponerlas durante el tiempo de prohibición (waqt al-nahy), los detalles según las cuatro escuelas jurídicas son los siguientes:

1. La Escuela Shafi'i

• La postura oficial de esta escuela es la permisibilidad de reponer cualquier oración que posea una causa previa (sabab mutaqaddim) o una causa simultánea (sabab muqarin).

• El erudito Al-Iraqi transmitió la divergencia en la materia en su obra Tarh al-Tazrib, señalando: «Nuestros compañeros shafi'is sostienen que la prohibición en todas las situaciones se aplica únicamente a la oración que no tiene una causa».

• Por lo tanto, todo rezo que cuente con una causa previa o simultánea se permite realizar en el momento de desaprobación (waqt al-karaha).

• Esto incluye la oración omitida (al-fa'ita), incluso si se trata de las sunan rawatib o de las oraciones voluntarias que la persona realiza habitualmente como parte de su práctica diaria (wird).

• También se permite en estos momentos la oración fúnebre (YanaZa), la postración por la lectura del Corán (suYud al-tilawa), la postración por gratitud (shukr), los dos ciclos de oración (rak'atayn) tras la circunvalación a la Kaaba (tawaf), la oración por el eclipse (kusuf), y la oración voluntaria de la ablución (sunnat al-wudu) —incluso si la ablución se realizó dentro del mismo momento de desaprobación—.

• Asimismo, se incluye la oración para pedir lluvia (istisqa) según la opinión más correcta, a diferencia de lo declarado como correcto por el Imam Al-Nawawi en su capítulo correspondiente dentro de la obra Sharh al-Muhadhdhab.

• De igual modo, se incluye el saludo a la mezquita (tahiyyat al-masYid) si la persona entra con un propósito distinto al de realizar únicamente dicha oración. No obstante, si entra sin necesidad alguna, sino solo con el fin exclusivo de rezar el saludo a la mezquita, existen dos opiniones jurídicas al respecto.

• Por el contrario, quedan excluidas de esta permisibilidad aquellas oraciones que poseen una causa posterior (sabab mutajajir), tales como la oración de consulta (istijara) y los dos ciclos de oración correspondientes al estado de sacralización (rak'atayn al-ihram). Es desaprobado (makruh) realizar estas últimas durante el tiempo de prohibición según la postura más correcta. Este es el detalle de nuestra escuela.

2. La Escuela Hanbali

• Los juristas hanbalis coinciden con la escuela Shafi'i en la validez de reponer la oración omitida en caso de que se trate de una oración obligatoria (fariDa), así como en la permisibilidad de realizar los dos ciclos de oración de la circunvalación (tawaf).

• Respecto a la reposición de las oraciones voluntarias (nafila), establecieron ciertas particularidades:

  • Oración del Witr: Sostienen que el creyente puede realizarla antes de la oración obligatoria de la mañana (subh), a pesar de que la opinión más difundida (mashhur) en su escuela establece que la desaprobación comienza formalmente desde el despuntar del alba.

  • Oración Nocturna (Qiyam al-Layl): El erudito Ibn Abi Musa citó en su obra Al-Irshad, basándose en el Imam Ahmad, que se permite reponer las oraciones de la noche antes de realizar la oración de la mañana (subh), aplicando una analogía jurídica (qiyas) con el Witr. Esta misma postura ha sido transmitida también por parte de la escuela Maliki.

  • Sunna del FaYr (Oración del Alba): Permitieron su reposición inmediatamente después de haber rezado la oración obligatoria del alba, aunque señalaron que lo preferible según sus criterios es posponer dicha reposición hasta el momento de la mañana (duha).

  • El resto de las oraciones Rawatib: La postura correcta dentro de la escuela indica que se permite reponerlas específicamente después de la oración de la tarde (asr), excluyendo los demás momentos de prohibición. Sin embargo, existe otra narración alternativa atribuida al Imam Ahmad que dictamina la permisibilidad de realizarlas en cualquiera de los momentos de prohibición de manera absoluta.

  • Oraciones con causa: Para rezos que poseen una causa definida (como el saludo a la mezquita, la oración de eclipse o la postración por lectura), la postura más conocida (mashhur) en la escuela es la prohibición de realizarlas en todos los momentos de restricción, aunque existe una opinión minoritaria que afirma su permisibilidad absoluta.

  • Oración Fúnebre (YanaZa): Permitieron su realización en los periodos posteriores a las oraciones de la mañana (subh) y de la tarde (asr), lo cual constituye un asunto de consenso jurídico (uyma') tal como lo relató Ibn Al-Mundhir. No obstante, la prohibieron estrictamente durante los tres momentos específicos señalados en el dicho (hadiz) de 'Uqbah, coincidiendo en este aspecto con los hanafis. Cabe mencionar que existe otra narración del Imam Ahmad que autoriza la oración fúnebre en todos los momentos sin excepción.

3. La Escuela Maliki

• Los juristas malikis exceptúan de los momentos de desaprobación la reposición de las oraciones omitidas en general, refiriéndose estrictamente a las oraciones obligatorias (fara'id).

• Por el contrario, prohíben de forma absoluta la reposición de las oraciones voluntarias omitidas si se trata de las rawatib.

• Las únicas excepciones que admiten dentro de las prácticas voluntarias son los dos ciclos de oración del FaYr (la sunna del alba).

• Asimismo, permiten la recuperación de la oración nocturna (qiyam al-layl) antes de realizar la oración de la mañana (subh) para aquella persona que se quedó dormida y no pudo cumplir con su práctica habitual.

4. La Escuela Hanafi

• A partir de lo expuesto, resulta evidente que los maestros de las tres escuelas anteriores (shafi'is, hanbalis y malikis) permitieron en términos generales realizar en los momentos de prohibición aquellas oraciones que poseen una causa (sabab), a pesar de sus divergencias en los detalles particulares.

• En contraste, la escuela Hanafi adoptó una postura más restrictiva y permitió esto únicamente en dos de los momentos de desaprobación: después de la oración de la mañana (subh) y después de la oración de la tarde (asr), prohibiéndolo en el resto de los momentos.

Para obtener más detalles informativos acerca del dictamen de realizar la oración de la mañana (Duha) durante el tiempo de prohibición, se sugiere consultar la Fatwa 206632.

Y Al-lah sabe más.