Se ha vuelto muy popular lo que llamamos Hayeb (amuletos). Para hacerlos se va a donde un Sheij; él lee el Corán y hace súplicas por las cosas perdidas y regresan —con el permiso de Al-lah—, o lee por tu teléfono celular extraviado y lo encuentras (esto es lo que más se usa aquí). A veces, él lee sobre un puñado de tierra y te lo da para que lo esparzas sobre las huellas de los camellos, del rebaño o sobre tus propias huellas. Y si el problema tiene que ver contigo, como una enfermedad, él lee directamente sobre ti, o lee sobre un poco de azúcar y luego te la comes. Además, cobran dinero por hacer todo esto.
¿Qué opinan sobre esto? ¿Es lícito (Halal) o ilícito (Haram)? ¿Y cuáles son las cosas en las que no está permitido hacer la Ruqya (curación islámica)?

Las alabanzas sean para Al-lah, Señor y Creador del universo, y que Su paz y Sus bendiciones sean con el Profeta Muhammad, con todos sus familiares y todos sus discípulos.

Es completamente lícito que un musulmán busque refugio en Al-lah a través de la súplica (Dua) cuando pierde su dinero o el dinero de su hermano. De hecho, existen relatos de nuestros predecesores piadosos (Salaf) al respecto. El erudito Ibn Al-Qayyim mencionó en su libro Al-Wabil As-Sayyib que Ibn 'Umar, que Al-lah esté complacido con ambos, solía decirle a cualquier hombre que perdía algo: "Di: '¡Oh, Al-lah! Señor de lo que está perdido, Guía de quien está perdido, Tú guías sacando del extravío, devuélveme mi objeto perdido por Tu poder y Tu autoridad, porque ciertamente proviene de Tu favor y Tu generosidad'".

En otra versión, se le preguntó a Ibn 'Umar, que Al-lah esté complacido con ambos, sobre qué hacer ante un objeto perdido y él respondió: "La persona debe hacer la ablución (Wudu), rezar dos ciclos de oración (Rak'a), hacer el testimonio de fe (Tashahhud) y luego decir: '¡Oh, Al-lah! Quien devuelve lo perdido, Guía del extravío, Tú guías sacando del extravío, devuélveme mi objeto perdido por Tu poder y Tu autoridad, porque ciertamente proviene de Tu favor y Tu generosidad'". El Imam Al-Bayhaqi dictaminó al respecto: "Este es un relato atribuido a un compañero del Profeta (Mawquf) y su cadena de transmisión es buena (Hasan)".

También se ha dicho que quien pierde algo y dice: "¡Oh, Quien reunirá a la humanidad en un Día sobre el cual no hay duda! Devuélveme lo que perdí", Al-lah se lo devuelve.

Ahora bien, en cuanto a leer el Corán específicamente para recuperar un objeto perdido o para cualquier otra necesidad, lo que sí está legislado es hacer un Tawassul (búsqueda de un medio de acercamiento) general usando el Corán. Es decir, pedirle a Al-lah cualquier necesidad a través de Sus palabras. Esto se fundamenta en el relato profético: "Lean el Corán y pídanle a Al-lah a través de él" (Narrado por At-Tirmidi y clasificado como Hasan por Al-Albani).

Y en otro relato, el Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: "Quien lea el Corán, que le pida a Al-lah a través de él; porque vendrán grupos de personas que leerán el Corán y lo usarán para pedirle cosas a la gente" (Narrado por At-Tirmidi, quien dijo que es un Hadiz bueno, y clasificado como auténtico por Al-Albani en Sahih At-Targib).

Como vemos, el erudito Al-Mubarakfuri aclaró esto en su obra Tuhfat Al-Ahwadi: "La frase 'que le pida a Al-lah a través de él' significa que la persona debe pedirle a Al-lah, el Altísimo, por medio del Corán cualquier cosa que desee de los asuntos de esta vida mundanal o del Más Allá. O también puede significar que, si lee una aleya que habla sobre la misericordia, debe pedirle esa misericordia a Al-lah, el Altísimo, o simplemente hacer las súplicas transmitidas tradicionalmente justo después de terminar su lectura".

El problema surge cuando hablamos de especificar aleyas o suras concretas —como la Sura Ad-Duha—. Algunos eruditos han explicado que creer que ciertas partes del Corán tienen una propiedad especial para devolver objetos perdidos, sin tener ninguna prueba de la legislación islámica (Sharia), se considera una innovación agregada (Bida). El gran erudito Bakr Abu Zayd fue contundente en su libro Bida' Al-Qurra' Al-Qadima wa Al-Mu'asira: "Una de las innovaciones es especificar, sin ninguna prueba legal, la lectura de una aleya o de una sura para un momento particular, un lugar específico o una necesidad en concreto".

En cuanto a la práctica de que la persona que hace la sanación (Raqi) lea sobre un poco de tierra para que luego tú la esparzas sobre las huellas de los camellos perdidos, no conocemos absolutamente ninguna evidencia que demuestre su beneficio o su validez legal.

Por otro lado, la curación islámica (Ruqya) en general está totalmente legislada, siempre y cuando consista en recitar el Corán, las súplicas proféticas auténticas y otras palabras que no contengan nada prohibido. El Imam Ash-Shafi'i mencionó en su libro Al-Umm, en el capítulo sobre la Ruqya: "Le pregunté a Ash-Shafi'i sobre la Ruqya y me respondió: 'No hay ningún problema en que un hombre haga Ruqya usando el Libro de Al-lah y lo que se conoce del recuerdo de Al-lah'".

Ibn Al-Qayyim, que Al-lah lo tenga en Su misericordia, detalló esto magistralmente en su libro Zad Al-Ma'ad: "El Corán es la cura absoluta y perfecta para todas las enfrmedades del corazón y del cuerpo, así como para los males de esta vida y del Más Allá. Sin embargo, no cualquier persona está capacitada ni recibe el éxito para sanarse con él. Si el enfrmo sabe cómo usarlo como medicina, aplicándolo sobre su mal con total sinceridad, fe, aceptación absoluta y convicción firme, cumpliendo todas sus condiciones, la enfrmedad jamás podrá resistirlo. ¿Cómo podrían resistirse las enfrmedades a las palabras del Señor de la Tierra y el cielo, las cuales, si descendieran sobre las montañas, las harían pedazos, y si descendieran sobre la tierra, la partirían en dos? No existe absolutamente ninguna enfrmedad física o espiritual sin que en el Corán esté la guía hacia su cura, su causa y su prevención, para aquel a quien Al-lah le concede la comprensión de Su Libro. Al-lah dice: '¿Acaso no les basta que te haya revelado el Libro que se les recita? En él hay misericordia y exhortación para los creyentes'* [Corán 29:51]. Por lo tanto, a quien no lo sane el Corán, que Al-lah no lo sane; y a quien no le baste el Corán, que Al-lah no le baste".

En relación con leer el Corán sobre azúcar —por ejemplo— para que luego el paciente se la coma, los eruditos difieren: algunos lo consideran una innovación (Bida), mientras que otros lo ven como algo legislado. Para profundizar más en este punto, puedes revisar la Fatwa número 7852.

Finalmente, si se comprueba que una persona realiza tratamientos utilizando la Ruqya islámica correcta, no comete ningún pecado al cobrar un salario por ello. En el libro Matalib Uli An-Nuha se menciona: "Se le preguntó a Ahmad sobre un hombre que no tiene otro oficio más que vender amuletos permitidos (Ta'awiz con el Corán). ¿Consideras mejor que los venda o que le pida limosna a la gente? Él respondió: 'Que venda los amuletos es mucho mejor para mí a que ande pidiéndole a la gente'".

Para más detalles, te sugerimos revisar la Fatwa número 77069. Y para conocer los límites exactos entre la Ruqyalegislada y la prohibida, revisa las Fatwas 56219 y 288337.

Y Al-lah es quien más sabe.