الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فتح الباري شرح صحيح البخاري

ابن حجر العسقلاني - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني

صفحة

جزء

باب التجارة في البز وقوله رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وقال قتادة كان القوم يتبايعون ويتجرون ولكنهم إذا نابهم حق من حقوق الله لم تلههم تجارة ولا بيع عن ذكر الله حتى يؤدوه إلى الله

1955 حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن دينار عن أبي المنهال قال كنت أتجر في الصرف فسألت زيد بن أرقم رضي الله عنه فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني الفضل بن يعقوب حدثنا الحجاج بن محمد قال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب أنهما سمعا أبا المنهال يقول سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف فقالا كنا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصرف فقال إن كان يدا بيد فلا بأس وإن كان نساء فلا يصلح [ ص: 348 ]

بَاب التِّجَارَةِ فِي الْبَزِّ وَقَوْلِهِ رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَقَالَ قَتَادَةُ كَانَ الْقَوْمُ يَتَبَايَعُونَ وَيَتَّجِرُونَ وَلَكِنَّهُمْ إِذَا نَابَهُمْ حَقٌّ مِنْ حُقُوقِ اللَّهِ لَمْ تُلْهِهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ حَتَّى يُؤَدُّوهُ إِلَى اللَّهِ

1955 حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الْمِنْهَالِ قَالَ كُنْتُ أَتَّجِرُ فِي الصَّرْفِ فَسَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح وَحَدَّثَنِي الْفَضْلُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ وَعَامِرُ بْنُ مُصْعَبٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا أَبَا الْمِنْهَالِ يَقُولُ سَأَلْتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ وَزَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ عَنْ الصَّرْفِ فَقَالَا كُنَّا تَاجِرَيْنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الصَّرْفِ فَقَالَ إِنْ كَانَ يَدًا بِيَدٍ فَلَا بَأْسَ وَإِنْ كَانَ نَسَاءً فَلَا يَصْلُحُ [ ص: 348 ]

التالي السابق

الشرح

[ ص: 348 ] قَوْلُهُ : ( بَابُ التِّجَارَةِ فِي الْبَزِّ وَغَيْرِهِ ) لَمْ يَقَعْ فِي رِوَايَةِ الْأَكْثَرِ قَوْلُهُ : " وَغَيْرِهِ " وَثَبَتَتْ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ وَكَرِيمَةَ . وَاخْتُلِفَ فِي ضَبْطِ الْبَزِّ فَالْأَكْثَرُ عَلَى أَنَّهُ بِالزَّايِ ، وَلَيْسَ فِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ بِخُصُوصِهِ بَلْ بِطَرِيقِ عُمُومِ الْمَكَاسِبِ الْمُبَاحَةِ . وَصَوَّبَ ابْنُ عَسَاكِرَ أَنَّهُ بِالرَّاءِ وَهُوَ أَلْيَقُ بِمُؤَاخَاةِ التَّرْجَمَةِ الَّتِي بَعْدَ هَذِهِ بِبَابٍ وَهُوَ التِّجَارَةُ فِي الْبَحْرِ ، وَكَذَا ضَبَطَهَا الدِّمْيَاطِيُّ ، وَقَرَأْتُ بِخَطِّ الْقُطْبِ الْحَلَبِيِّ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا مَضْبُوطَةٌ عِنْدَ ابْنِ بَطَّالٍ وَغَيْرِهِ بِضَمِّ الْمُوَحَّدَةِ وَبِالرَّاءِ ، قَالَ : وَلَيْسَ فِي الْبَابِ مَا يَقْتَضِي تَعْيِينَهُ مِنْ بَيْنِ أَنْوَاعِ التِّجَارَةِ ا هـ . وَقَدْ أَخْطَأَ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ بِالرَّاءِ تَصْحِيفٌ إِذْ لَيْسَ فِي الْآيَةِ وَلَا الْحَدِيثِ وَلَا الْأَثَرِ اللَّاتِي أَوْرَدَهَا فِي الْبَابِ مَا يُرَجِّحُ أَحَدَ اللَّفْظَيْنِ .

قَوْلُهُ : ( وَقَوْلِهِ : - عَزَّ وَجَلَّ - : رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ) أَيْ : وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ ، وَقَدْ رَوَى عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْمَعْنَى : لَا تُلْهِيهِمْ عَنِ الصَّلَاةِ الْمَكْتُوبَةِ ، وَتَمَسَّكَ بِهِ قَوْمٌ فِي مَدْحِ تَرْكِ التِّجَارَاتِ وَلَيْسَ بِوَاضِحٍ .

قَوْلُهُ : ( وَقَالَ قَتَادَةُ : كَانَ الْقَوْمُ يَتَبَايَعُونَ . . . إِلَخْ ) لَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ مَوْصُولًا عَنْهُ ، وَقَدْ وَقَعَ لِي مِنْ كَلَامِ ابْنِ عُمَرَ أَخْرَجَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ فِي السُّوقِ فَأُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَأَغْلَقُوا حَوَانِيتَهُمْ وَدَخَلُوا الْمَسْجِدَ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ : " فِيهِمْ نَزَلَتْ " فَذَكَرَ الْآيَةَ . وَأَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ نَحْوَهُ ، وَفِي " الْحِلْيَةِ " عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ : كَانُوا يَتَبَايَعُونَ وَلَا يَدْعُونَ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوبَاتِ فِي الْجَمَاعَةِ . ثُمَّ أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ حَدِيثَ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ [ ص: 349 ] وَالْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ فِي الصَّرْفِ ، وَسَيَأْتِي الْكَلَامُ عَلَيْهِ فِي " بَابِ بَيْعِ الْوَرِقِ بِالذَّهَبِ نَسِيئَةً " بَعْدَ نَيِّفٍ وَسِتِّينَ بَابًا ، وَمَوْضِعُ التَّرْجَمَةِ مِنْهُ قَوْلُهُ فِيهِ : " وَكَانَا تَاجِرَيْنِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " ، وَقَدْ خَفِيَ ذَلِكَ عَلَى الْقُطْبِ فَقَرَأْتُ بِخَطِّهِ : لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنَ الشُّرَّاحِ مُنَاسَبَةَ التَّرْجَمَةِ لِهَذَا الْحَدِيثِ فَيُنْظَرُ .

( تَنْبِيهٌ ) : أَبُو الْمُنْهَالِ الْمَذْكُورُ فِي هَذَا الْإِسْنَادِ غَيْرُ أَبِي الْمُنْهَالِ صَاحِبِ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ فِي حَدِيثِ الْمَوَاقِيتِ ، وَاسْمُ هَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُطْعِمٍ وَاسْمُ صَاحِبِ أَبِي بَرْزَةَ سَيَّارُ بْنُ سَلَامَةَ . وَأَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ الطَّرِيقَ الثَّانِيَةَ بِنُزُولِ رَجُلٍ لِأَجْلِ زِيَادَةِ عَامِرِ بْنِ مُصْعَبٍ مَعَ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ فِي رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْهُمَا عَنْ أَبِي الْمُنْهَالِ الْمَذْكُورِ ، وَعَامِرُ بْنُ مُصْعَبٍ لَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ سِوَى هَذَا الْمَوْضِعِ الْوَاحِدِ .

قَوْلُهُ : ( نَسِيئًا ) بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ التَّحْتَانِيَّةِ بَعْدَهَا هَمْزَةٌ ، ولِلْكُشْمِيهَنِيِّ نَسَاءً بِفَتْحِ النُّونِ وَالْمُهْمَلَةِ وَمَدَّةٍ .

[ ص: 348 ] قوله : ( باب التجارة في البز وغيره ) لم يقع في رواية الأكثر قوله : " وغيره " وثبتت عند الإسماعيلي وكريمة . واختلف في ضبط البز فالأكثر على أنه بالزاي ، وليس في الحديث ما يدل عليه بخصوصه بل بطريق عموم المكاسب المباحة . وصوب ابن عساكر أنه بالراء وهو أليق بمؤاخاة الترجمة التي بعد هذه بباب وهو التجارة في البحر ، وكذا ضبطها الدمياطي ، وقرأت بخط القطب الحلبي ما يدل على أنها مضبوطة عند ابن بطال وغيره بضم الموحدة وبالراء ، قال : وليس في الباب ما يقتضي تعيينه من بين أنواع التجارة ا هـ . وقد أخطأ من زعم أنه بالراء تصحيف إذ ليس في الآية ولا الحديث ولا الأثر اللاتي أوردها في الباب ما يرجح أحد اللفظين .

قوله : ( وقوله : - عز وجل - : رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) أي : وتفسير ذلك ، وقد روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أن المعنى : لا تلهيهم عن الصلاة المكتوبة ، وتمسك به قوم في مدح ترك التجارات وليس بواضح .

قوله : ( وقال قتادة : كان القوم يتبايعون . . . إلخ ) لم أقف عليه موصولا عنه ، وقد وقع لي من كلام ابن عمر أخرجه عبد الرزاق عنه أنه كان في السوق فأقيمت الصلاة فأغلقوا حوانيتهم ودخلوا المسجد فقال ابن عمر : " فيهم نزلت " فذكر الآية . وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن مسعود نحوه ، وفي " الحلية " عن سفيان الثوري : كانوا يتبايعون ولا يدعون الصلوات المكتوبات في الجماعة . ثم أورد المصنف حديث زيد بن أرقم [ ص: 349 ] والبراء بن عازب في الصرف ، وسيأتي الكلام عليه في " باب بيع الورق بالذهب نسيئة " بعد نيف وستين بابا ، وموضع الترجمة منه قوله فيه : " وكانا تاجرين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم " ، وقد خفي ذلك على القطب فقرأت بخطه : لم يذكر أحد من الشراح مناسبة الترجمة لهذا الحديث فينظر .

( تنبيه ) : أبو المنهال المذكور في هذا الإسناد غير أبي المنهال صاحب أبي برزة الأسلمي في حديث المواقيت ، واسم هذا عبد الرحمن بن مطعم واسم صاحب أبي برزة سيار بن سلامة . وأخرج البخاري الطريق الثانية بنزول رجل لأجل زيادة عامر بن مصعب مع عمرو بن دينار في رواية ابن جريج عنهما عن أبي المنهال المذكور ، وعامر بن مصعب ليس له في البخاري سوى هذا الموضع الواحد .

قوله : ( نسيئا ) بكسر المهملة وسكون التحتانية بعدها همزة ، وللكشميهني نساء بفتح النون والمهملة ومدة .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

[ ص: 480 ] أبو عاصم ( ع )

الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم بن الضحاك ، الإمام الحافظ شيخ المحدثين الأثبات ، أبو عاصم الشيباني ، مولاهم ، ويقال : من أنفسهم ، البصري ، وأمه من آل الزبير ، وكان يبيع الحرير .

ولد سنة اثنتين وعشرين ومائة .

وحدث عن يزيد بن أبي عبيد ، وأيمن بن نابل ، وبهز بن حكيم ، وسليمان التيمي ، أحرفا من التفسير ، وحنظلة بن أبي سفيان ، وزكريا بن إسحاق ، وهشام بن حسان ، وابن عجلان ، وعثمان بن سعد الكاتب ، وحيوة بن شريح ، وجرير بن حازم ، وبكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة ، وثور بن يزيد ، وجعفر الصادق ، وجعفر بن يحيى بن ثوبان ، وحجاج بن أبي عثمان الصواف ، وابن عون ، وعبد الحميد بن جعفر ، وإسماعيل بن عبد الملك ، وإسماعيل بن رافع ، وأشعث بن عبد الله ، وابن جريج ، وشبيب بن بشر ، وموسى بن عبيدة ، وعبيد الله بن أبي زياد القداح ، وطلحة بن عمرو ، وجبير بن فرقد ، وعبد الله بن عثمان بن خثيم ، وعباد بن منصور ، ومستقيم بن عبد الملك ، وعمر بن محمد العمري ، وشعبة ، والأوزاعي ، وابن أبي عروبة ، وسفيان ، ومالك وخلق كثير . [ ص: 481 ]

وعنه البخاري ، وهو أجل شيوخه وأكبرهم ، وجرير بن حازم شيخه ، والأصمعي ، والخريبي ، وإسحاق بن راهويه ، وعلي ، وأحمد ، وأبو خيثمة ، وبندار ، وابن مثنى ، ومحمود بن غيلان ، والحسن الحلواني ، وهارون الحمال ، والذهلي ، والفلاس ، وعبد الله بن منير ، وابن وارة ، وإبراهيم بن يعقوب الجوزجاني ، والكوسج ، والحارث بن أبي أسامة ، والكديمي ، وأحمد بن عصام الأصبهاني ، وعباس الدوري ، وعبد الله بن محمد بن أبي قريش ، ومحمد بن عبد الملك الدقيقي ، وأبو مسلم الكجي ، وخلق آخرهم موتا محمد بن حبان الأزهر القطان .

وثقه يحيى بن معين .

وقال أحمد العجلي : ثقة ، كثير الحديث ، له فقه .

وقال أبو حاتم : صدوق ، وهو أحب إلي من روح بن عبادة .

وقال عمر بن شبة : حدثنا أبو عاصم النبيل ، ووالله ما رأيت مثله . [ ص: 482 ]

قال محمد بن عيسى الزجاج : حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج بحديث ، فقلت لأبي عاصم : ذكر ابن جريج ، فقال : كل شيء حدثتك به حدثوني به ، وما دلست حديثا قط ، إني لأرحم من يدلس .

قال ابن سعد : كان أبو عاصم ثقة فقيها .

وقال عبد الرحمن بن خراش : لم ير في يده كتاب قط .

وذكره أبو يعلى الخليلي فقال : متفق عليه زهدا وعلما وديانة وإتقانا .

وقال البخاري : سمعت أبا عاصم يقول : منذ عقلت أن الغيبة حرام ، ما اغتبت أحدا قط .

وروى أبو عبيد الآجري عن أبي داود قال : كان أبو عاصم يحفظ قدر ألف حديث من جيد حديثه ، وكان فيه مزاح ، ويقال : إنما قيل له : النبيل; لأن فيلا قدم البصرة ، فذهب الناس ينظرون إليه ، فقال له ابن جريج : ما لك لا تنظر ؟ قال : لا أجد منك عوضا ، قال : أنت نبيل . وبعضهم نقل أن أبا عاصم كان ضخم الأنف ، فتزوج امرأة ، فلما خلا بها ، دنا منها ليقبلها ، فقالت له : نح ركبتك عن وجهي ! ، قال : ليس ذا ركبة ، إنما هو أنف . [ ص: 483 ]

نقل ذلك إسماعيل بن أحمد والي خراسان ، عن أبيه ، عن أبي عاصم .

وقيل : لأنه كان يلبس الخز وجيد الثياب ، وكان إذا أقبل ، قال ابن جريج : جاء النبيل .

وقيل : لأن شعبة حلف ألا يحدث أصحاب الحديث شهرا ، فقصده أبو عاصم ، فدخل مجلسه ، وقال : حدث وغلامي العطار حر لوجه الله كفارة عن يمينك ، فأعجبه ذلك .

قال محمد بن عيسى الزجاج : سمعت أبا عاصم يقول : من طلب الحديث ، فقد طلب أعلى الأمور ، فيجب أن يكون خير الناس .

قال عمرو بن علي الفلاس : سمعت أبا عاصم يقول : ولدت أمي سنة عشر ومائة ، وولدت أنا في سنة اثنتين وعشرين .

قال عبد الله بن إسحاق الجوهري المستملي بدعة : سمعت أبا عاصم يقول : ولدت في ربيع الأول ، سنة اثنتين وعشرين ومائة .

وقال محمد بن سعد : توفي في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ، لأربع عشرة ليلة خلت منه . وأرخه فيها خليفة ، والكديمي ، وأبو داود ، ومحمد بن أحمد بن حبيب الذراع وغير واحد . [ ص: 484 ]

وقال الفلاس : مات سنة اثنتي عشرة ما ذكر الشهر .

وقال جابر بن كردي : مات سنة إحدى عشرة فهذا قول شاذ .

وقال يعقوب الفسوي ، ومحمد بن يحيى الزماني : سنة ثلاث عشرة ومائتين وهذا بعيد ، وأبعد منه ما روى ابن المقرئ ، عن أبي طلحة محمد بن أحمد بن الحسن التمار ، عن حمدان بن علي الوراق قال : ذهبنا إلى أحمد بن حنبل سنة ثلاث عشرة ، فسألناه أن يحدثنا ، فقال : تسمعون مني ، ومثل أبي عاصم في الحياة ؟ ! اخرجوا إليه .

وقال البخاري : فوهم - رحمه الله - : مات سنة أربع عشرة ومائتين في آخرها .

قال أبو بكر الخطيب : روى عن أبي عاصم جرير بن حازم ، ومحمد بن حبان ، وبين وفاتيهما مائة وإحدى وثلاثون سنة .

قلت : مات ابن حبان سنة إحدى وثلاثمائة وهو ضعيف .

أخبرنا محمد بن عبد السلام ، وأحمد بن هبة الله ، وزينب بنت كندي قراءة ، عن المؤيد بن محمد الطوسي ، أخبرنا محمد بن الفضل ( ح ) وأخبرونا عن عبد المعز بن محمد ، أخبرنا تميم بن أبي سعيد ، وأخبرونا عن زينب الشعرية ، أخبرنا إسماعيل بن أبي القاسم ، أن عمر بن مسرور الزاهد ، أخبرهم قال : أخبرنا إسماعيل بن نجيد ، أخبرنا أبو مسلم الكجي ، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري وأبو عاصم قالا : حدثنا بهز بن [ ص: 485 ] حكيم ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قلت : يا رسول الله ، من أبر ؟ قال : " أمك " قلت : ثم من ؟ قال : " ثم أمك ، ثم أباك ، ثم الأقرب ، فالأقرب " .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء