940 ص: وأما العشاء الآخرة فإن تلك الآثار كلها فيها أن رسول الله -عليه السلام- صلاها في أول يوم بعد ما غاب الشفق إلا جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- فإنه ذكر أنه صلاها قبل أن يغيب الشفق فيحتمل ذلك عندنا - والله أعلم - أن يكون جابر عنى الشفق الذي هو البياض، وعنى الآخرون الشفق الذي هو الحمرة، فيكون قد صلاها بعد غيبوبة [ ص: 221 ] الحمرة وقبل غيبوبة البياض حتى تصح هذه الآثار ولا تتضاد [ و: ] في ثبوت ما ذكرنا ما يدل على ما قال من قال: إن بعد غيبوبة الحمرة وقت للمغرب إلى أن يغيب البياض.

التالي السابق

الشرح

ش: هَذَا عَطْفٌ عَلَى قَوْلِهِ: "وَأَمَّا وَقْتُ الْمَغْرِبِ" وَأَرَادَ بِتِلْكَ الْآثَارِ الَّتِي رَوَاهَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ وَبُرَيْدَةَ بْنِ الْحَصِيبِ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ وَغَيْرِهِمْ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ- فَإِنَّهُمْ كُلَّهُمْ رَوَوْا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ بَعْدَ مَا غَابَ الشَّفَقُ ، إِلَّا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَإِنَّهُ ذَكَرَ أَنَّهُ صَلَّاهَا قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ، فَبَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ تَعَارُضٌ وَتَضَادٌّ ظَاهِرًا، وَدَفْعُ ذَلِكَ أَنْ نَقُولَ: إِنَّهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ جَابِرٌ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- أَرَادَ مِنَ الشَّفَقِ الَّذِي هُوَ الْبَيَاضُ، وَيَكُونُ مَعْنَى كَلَامِهِ أَنَّهُ صَلَّاهَا قَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَبْيَضِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ، وَيَكُونُ غَيْرُهُ أَرَادَ مِنَ الشَّفَقِ هُوَ الْحُمْرَةَ، وَيَكُونُ مَعْنَى كَلَامِهِمْ أَنَّهُ صَلَّاهَا بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ وَقَبْلَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَبْيَضِ، فَحِينَئِذٍ تَتَّفِقُ الرِّوَايَتَانِ وَيَرْتَفِعُ التَّعَارُضُ.

قَوْلُهُ: "وَفِي ثُبُوتِ مَا ذَكَرْنَا..." إِلَى آخِرِهِ إِشَارَةٌ إِلَى تَقْوِيَةِ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّ الشَّفَقَ هُوَ الْبَيَاضُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- قَدْ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ فِي كِلْتَا الرِّوَايَتَيْنِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَا بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الْأَحْمَرِ وَقْتٌ لِلْمَغْرِبِ إِلَى غَيْبُوبَةِ الْأَبْيَضِ.

قَوْلُهُ: "مَا يَدُلُّ" مَحَلُّهُ الرَّفْعُ بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبَرُهُ قَوْلُهُ: "وَفِي ثُبُوتِ مَا ذَكَرْنَا".

قَوْلُهُ: "عَلَى مَا قَالَ" يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ: "يَدُلُّ" وَقَوْلُهُ: "مَنْ قَالَ" فِي مَحَلِّ الرَّفْعِ لِأَنَّهُ فَاعِلُ "قَالَ" الَّذِي فِي قَوْلِهِ: "مَا قَالَ" فَافْهَمْ.

ش: هذا عطف على قوله: "وأما وقت المغرب" وأراد بتلك الآثار التي رواها عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري وبريدة بن الحصيب وعبد الله بن عمر وأنس بن مالك وغيرهم -رضي الله عنهم- فإنهم كلهم رووا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى العشاء الآخرة بعد ما غاب الشفق ، إلا جابر بن عبد الله فإنه ذكر أنه صلاها قبل غيبوبة الشفق، فبين الروايتين تعارض وتضاد ظاهرا، ودفع ذلك أن نقول: إنه يحتمل أن يكون جابر -رضي الله عنه- أراد من الشفق الذي هو البياض، ويكون معنى كلامه أنه صلاها قبل غيبوبة الشفق الأبيض بعد غيبوبة الشفق الأحمر، ويكون غيره أراد من الشفق هو الحمرة، ويكون معنى كلامهم أنه صلاها بعد غيبوبة الشفق الأحمر وقبل غيبوبة الشفق الأبيض، فحينئذ تتفق الروايتان ويرتفع التعارض.

قوله: "وفي ثبوت ما ذكرنا..." إلى آخره إشارة إلى تقوية قول أبي حنيفة أن الشفق هو البياض، وذلك لأنه قد ثبت أنه -عليه السلام- قد صلى العشاء الآخرة في اليوم الأول في كلتا الروايتين بعد غيبوبة الشفق الأحمر، فدل ذلك على أن ما بعد غيبوبة الأحمر وقت للمغرب إلى غيبوبة الأبيض.

قوله: "ما يدل" محله الرفع بالابتداء، وخبره قوله: "وفي ثبوت ما ذكرنا".

قوله: "على ما قال" يتعلق بقوله: "يدل" وقوله: "من قال" في محل الرفع لأنه فاعل "قال" الذي في قوله: "ما قال" فافهم.