5238 [ ص: 627 ] 9 - باب: من ذبح الأضاحي بيده

5558 - حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، حدثنا قتادة، عن أنس قال: ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين، فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر، فذبحهما بيده. [انظر: 5553 - مسلم: 1966 - فتح: 10 \ 18]

التالي السابق

الشرح

ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَنَسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: ضَحَّى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، فَرَأَيْتُهُ وَاضِعًا قَدَمَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا يُسَمِّي وَيُكَبِّرُ، فَذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ.

الشَّرْحُ:

الصِّفَاحُ بِكَسْرِ الصَّادِ يَعْنِي جَانِبَيْ وَجْهِهَا، وَعِبَارَةُ الدَّاوُدِيِّ: الصِّفَاحُ جَانِبُ الْوَجْهِ فَفِيهِ وَضْعُ الْقَدَمِ.

وَقَالَ غَيْرُهُ: أَرَادَ صَفْحَ الْعُنُقِ أَيْ نَاحِيَتَهُ.

وَفِيهِ: أَنَّ الِاخْتِيَارَ وَالسُّنَّةَ لِلْمَرْءِ أَنْ يَذْبَحَ أُضْحِيَّتَهُ بِيَدِهِ، وَالْعُلَمَاءُ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ فَإِنْ كَانَ بِهِ عُذْرٌ جَازَ أَنْ يَسْتَنِيبَ بِغَيْرِهِ; لِأَنَّ الْأَعْذَارَ تَسْقُطُ مَعَهَا أَحْكَامُ الِاخْتِيَارِ، فَإِنِ اسْتَنَابَ مَعَ الْقُدْرَةِ أَتَى مَكْرُوهًا وَأَجْزَأَهُ.

قَالَ ابْنُ التِّينِ : وَفِيمَا عَلَّقَ عَنِ الشَّيْخِ أَبِي حَفْصٍ فَإِنْ تَرَكَ أَوْ ذَبَحَ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ لَمْ يَجْزِهِ وَأَعَادَ.

قُلْتُ: هُوَ غَرِيبٌ، قَالَ (أَصْحَابُ السَّبِيعِيِّ) : كَانَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَذْبَحُونَ ضَحَايَاهُمْ بِأَيْدِيهِمْ، قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ مِنَ التَّوَاضُعِ لِلَّهِ وَأَنَّ رَسُولَهُ كَانَ يَفْعَلُهُ فَإِنْ أَمَرَ بِذَلِكَ مُسْلِمًا أَجْزَأَتْهُ بِمَا صَنَعَ وَكَذَلِكَ

[ ص: 628 ] الْهَدْيُ، وَقَدْ كَانَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيُّ يَأْمُرُ بَنَاتِهِ أَنْ يَذْبَحْنَ نَسَائِكَهُنَّ بِأَيْدِيهِنَّ .

وَرَوَى الزُّهْرِيُّ: أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ لِعَائِشَةَ أَوْ لِفَاطِمَةَ: "اشْهَدِي نَسِيكَتَكِ فَإِنَّهُ يُغْفَرُ لَكِ عِنْدَ أَوَّلِ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهَا" .

فَصْلٌ:

وَتَرْجَمَ لَهُ أَيْضًا بَابَ وَضْعِ الْقَدَمِ عَلَى صَفْحِ الذَّبِيحَةِ، وَمَعْنَى ذَلِكَ -وَاللَّهُ أَعْلَمُ- لِيَقْوَى عَلَى الْإِجْهَازِ عَلَيْهَا وَيَكُونَ أَسْرَعَ لِمَوْتِهَا لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: "إِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ" وَلَيْسَ ذَلِكَ مِنْ تَعْذِيبِهَا الْمَنْهِيِّ عَنْهُ إِذْ لَا يَقْدِرُ عَلَى ذَبْحِهَا إِلَّا (بِتَفَاقِهَا) .

وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: الصَّوَابُ أَنْ يُضْجِعَهَا عَلَى شِقِّهَا الْأَيْسَرِ عَلَى ذَلِكَ مَضَى عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ جَهِلَ فَأَضْجَعَهَا عَلَى الشِّقِّ الْآخَرِ لَمْ يُحَرَّمْ أَكْلُهَا.

فَصْلٌ:

وَتَرْجَمَ عَلَيْهِ أَيْضًا بَابَ التَّكْبِيرِ عِنْدَ الذَّبْحِ، قَالَ الْمُهَلَّبُ: وَهُوَ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ [الْبَقَرَةِ: 185] وَهَذَا [عَلَى] النَّدْبِ وَالِاسْتِنَانِ، وَمَعْنَاهُ إِحْضَارُ النِّيَّةِ لِلَّهِ لَا لِشَيْءٍ مِنَ الْعِبَادَاتِ الَّتِي كَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ تَذْبَحُ لَهَا، وَكَانَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ يَقُولُ [ ص: 629 ] عِنْدَ ذَبْحِ أُضْحِيَّتِهِ: بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، هَذَا مِنْكَ وَلَكَ، اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ فُلَانٍ. وَكَرِهَ أَبُو حَنِيفَةَ أَنْ يُذْكَرَ مَعَ اسْمِ اللَّهِ غَيْرُهُ بِأَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ فُلَانٍ عِنْدَ الذَّبْحِ، وَلَا بَأْسَ بِذَلِكَ قَبْلَ التَّسْمِيَةِ وَقَبْلَ الذَّبْحِ.

وَقَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: لِيَقُلِ الذَّابِحُ: بِاسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَيْسَ بِمَوْضِعِ صَلَاةٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا تَسْبِيحٍ وَلَا يُذْكَرُ هُنَا إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ ، وَهُوَ قَوْلُ اللَّيْثِ. وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ: بِاسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ. قَالَ ابْنُ الْقَاسِمِ: فَإِنْ سَمَّى اللَّهَ أَجْزَأَهُ وَإِنْ شَاءَ قَالَ: اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مَنِّي، وَأَنْكَرَ مَالِكٍ قَوْلَهُمُ: اللَّهُمَّ مِنْكَ وَإِلَيْكَ .

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ: التَّسْمِيَةُ عَلَى الذَّبِيحَةِ بِاسْمِ اللَّهِ فَإِنْ زَادَ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْئًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أَوْ صَلَّى عَلَى مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ أَكْرَهْهُ، فَإِنْ قَالَ: اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي، فَلَا بَأْسَ .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ: إِنْ ذَبَحَ شَاةً فَقَالَ: الْحَمْدُ لِلَّهِ أَوْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ يُرِيدُ بِذَلِكَ التَّسْمِيَةَ فَلَا بَأْسَ بِهِ. وَهَذَا كُلُّهُ تَسْمِيَةٌ وَقَالَ: وَإِنْ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ، يُرِيدُ أَنْ يَحْمَدَهُ وَلَا يُرِيدُ التَّسْمِيَةَ فَلَا يُجْزِئُ شَيْءٌ عَنِ التَّسْمِيَةِ وَلَا يُؤْكَلُ، وَبِهِ قَالَ أَبُو ثَوْرٍ.

فَرْعٌ:

الْأُولَى عِنْدَنَا: أَنَّ الْمَرْأَةَ تُوكِلُ وَلَا تُبَاشِرُ الذَّبْحَ بِنَفْسِهَا وَيَجُوزُ اسْتِنَابَةُ الذِّمِّيِّ وَالْمَرْأَةِ الْحَائِضِ. وَفِي "الْمُدَوَّنَةِ": أَنَّهُ إِذَا اسْتَنَابَ ذِمِّيًّا لَمْ يَجْزِهِ ، وَأَجَازَهُ أَشْهَبُ وَقِيلَ: رَوَاهُ عَنْ مَالِكٍ.

ذكر فيه حديث أنس - رضي الله عنه - قال: ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين، فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر، فذبحهما بيده.

الشرح:

الصفاح بكسر الصاد يعني جانبي وجهها، وعبارة الداودي: الصفاح جانب الوجه ففيه وضع القدم.

وقال غيره: أراد صفح العنق أي ناحيته.

وفيه: أن الاختيار والسنة للمرء أن يذبح أضحيته بيده، والعلماء على استحبابه فإن كان به عذر جاز أن يستنيب بغيره; لأن الأعذار تسقط معها أحكام الاختيار، فإن استناب مع القدرة أتى مكروها وأجزأه.

قال ابن التين : وفيما علق عن الشيخ أبي حفص فإن ترك أو ذبح من غير ضرورة لم يجزه وأعاد.

قلت: هو غريب، قال (أصحاب السبيعي) : كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذبحون ضحاياهم بأيديهم، قال مالك: وذلك من التواضع لله وأن رسوله كان يفعله فإن أمر بذلك مسلما أجزأته بما صنع وكذلك

[ ص: 628 ] الهدي، وقد كان أبو موسى الأشعري يأمر بناته أن يذبحن نسائكهن بأيديهن .

وروى الزهري: أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة أو لفاطمة: "اشهدي نسيكتك فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها" .

فصل:

وترجم له أيضا باب وضع القدم على صفح الذبيحة، ومعنى ذلك -والله أعلم- ليقوى على الإجهاز عليها ويكون أسرع لموتها لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" وليس ذلك من تعذيبها المنهي عنه إذ لا يقدر على ذبحها إلا (بتفاقها) .

وقال ابن القاسم: الصواب أن يضجعها على شقها الأيسر على ذلك مضى عمل المسلمين فإن جهل فأضجعها على الشق الآخر لم يحرم أكلها.

فصل:

وترجم عليه أيضا باب التكبير عند الذبح، قال المهلب: وهو مما أمر الله به لقوله تعالى: ولتكبروا الله على ما هداكم [البقرة: 185] وهذا [على] الندب والاستنان، ومعناه إحضار النية لله لا لشيء من العبادات التي كانت الجاهلية تذبح لها، وكان الحسن البصري يقول [ ص: 629 ] عند ذبح أضحيته: بسم الله والله أكبر، هذا منك ولك، اللهم تقبل من فلان. وكره أبو حنيفة أن يذكر مع اسم الله غيره بأن يقول: اللهم تقبل من فلان عند الذبح، ولا بأس بذلك قبل التسمية وقبل الذبح.

وقال ابن القاسم: ليقل الذابح: باسم الله والله أكبر، وليس بموضع صلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تسبيح ولا يذكر هنا إلا الله وحده ، وهو قول الليث. وكان ابن عمر يقول: باسم الله والله أكبر. قال ابن القاسم: فإن سمى الله أجزأه وإن شاء قال: اللهم تقبل مني، وأنكر مالك قولهم: اللهم منك وإليك .

وقال الشافعي: التسمية على الذبيحة باسم الله فإن زاد بعد ذلك شيئا من ذكر الله أو صلى على محمد - صلى الله عليه وسلم - لم أكرهه، فإن قال: اللهم تقبل مني، فلا بأس .

وقال محمد بن الحسن: إن ذبح شاة فقال: الحمد لله أو قال: سبحان الله والله أكبر يريد بذلك التسمية فلا بأس به. وهذا كله تسمية وقال: وإن قال الحمد لله، يريد أن يحمده ولا يريد التسمية فلا يجزئ شيء عن التسمية ولا يؤكل، وبه قال أبو ثور.

فرع:

الأولى عندنا: أن المرأة توكل ولا تباشر الذبح بنفسها ويجوز استنابة الذمي والمرأة الحائض. وفي "المدونة": أنه إذا استناب ذميا لم يجزه ، وأجازه أشهب وقيل: رواه عن مالك.