إسلام ويب - زهرة التفاسير - تفسير سورة البقرة - تفسير قوله تعالى يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون- الجزء رقم1

بنو إسرائيل وكفرهم بنعم الله تعالى

يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون وآمنوا بما أنـزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )

* * *

ذكر الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ، وذكر من قبل أوصاف الفاسقين التي فيها نقض الميثاق الفطري الذي أخذه سبحانه وتعالى من بني آدم من ظهورهم ذريتهم ، وأشهدهم .

بعد ذكر المنازعة التي أقامها إبليس عدوا لبني آدم ، وأن الله تعالى وعد أنه سيأتيهم بهدى من عنده برسل يرسلهم ، وأن من اتبع هداه فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، وهدد بالعذاب الشديد من يخالف ويعصي ، بعد ذلك كله ذكر طائفة من العصاة اتسموا بكفران النعمة ، وإنكارهم الحق وتلبيسهم الباطل به ، فذكر بالنعم التي أنعم بها عليهم ، وهم بنو إسرائيل الذين توارثوا ما أنكره الله تعالى عليهم من كفران للنعمة .

[ ص: 206 ] هم بنو إسرائيل ، وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم جميعا السلام ، فهم ذرية إبراهيم من فرع إسحاق ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - فرع إبراهيم من إسماعيل الابن البكر له عليهما السلام ، وقد وهب إسماعيل وإسحاق لإبراهيم على الكبر ; ولذلك قال فيما حكاه عنه رب العالمين : الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء .

وإن بني يعقوب ذرية إبراهيم من إسحاق جعلهم الله تعالى صورا للإنسانية التي يختبرها سبحانه وتعالى بالنعم ، فمنهم من يشكرها ، ومنهم من يكفرها وهم الأكثرون ، واختبرهم سبحانه بالنقم تنزل بهم بكفرهم ، واستيلاء الشر عليهم ، فكانوا بهذا مثلا واضحا للإنسان الذي يتسلط عليه إبليس في النعم والنقم فإن اختبرهم بالنعم لم يشكروها وطغوا واستكبروا كما فعل إبليس ، وإن اختبرهم بالنقم ذلوا واستكانوا ; ولذلك كانوا مثلا للخاضعين لإبليس وهم في نعمهم ونقمهم يحسدون الناس على ما أتاهم من فضله .

يا بني إسرائيل النداء لأولاد إسرائيل من عهد موسى عليه الصلاة والسلام ، ولكن المخاطبين هم الذين عاصروا النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وخوطب من كانوا في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنعم التي أنعم الله بها على بني إسرائيل في ماضيهم ، مع أنهم لم يروها ، فالذين عبدوا العجل ليسوا هم ، والذين كان فرعون يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم ليسوا هم ، ولا تزر وازرة وزر أخرى .

خوطبوا بكفرهم النعم ونقضهم الميثاق ، لأنهم أمة واحدة ، ويخاطب الحاضرون بمآثم الماضين إذا علموها وأقروها وساروا على مثلها ، ولو أنهم ناقضوها ، أو استنكروها ، كعبد الله بن سلام وغيره ، ما خوطبوا بأخطاء من سبقوهم ، لأنهم لم يرضوا عنها ولم ينادوا بشرف الانتماء إليهم .

والنداء كما علمت للبعيد لأن النداء بـ " يا " يكون للبعيد ، ويراد هنا بالبعد البعد المعنوي ، وهو علو الله في ندائهم ، وناداهم ببني إسرائيل تذكيرا بمقام يعقوب [ ص: 207 ] وشرفه ، وأنه كان ذلك النسب مقتضيا أن يكونوا في مثل شرفه النبوي ، وإيمانه وإذعانه وأن يكونوا عونا للخير ، وأن يكونوا شاكرين لأنعمه مثله .

اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ومعنى اذكروها ، تفكروا في أمرها ، وما يوجبه ، فإن ذلك التفكر في مقدارها وفي مجيئها في وقت الشدائد والغمة يحملكم على القيام بشكرها ، وشكر النعم واجب بالعقل كما هي بدائه العقول ، وإن الله تعالى أنعم عليهم بأن نجاهم من فرعون وطغيانه عليهم ، ونجاهم باجتياز البحر ، وقد انفلق حتى مروا فكان كل فرق كالطود العظيم ، وانطبق على فرعون وملئه الذين ساموهم سوء العذاب وكانوا يذبحون أبناءهم ويستحيون نساءهم ، وأنعم عليهم في الصحراء بالمن والسلوى يتغذون منه بأطيب الغذاء ، وأنعم عليهم بأنهم استسقوا فانبجست من حجر ضربه موسى عليه السلام بعصاه - اثنتا عشرة عينا ، لكل أناس مشربهم .

أنعم سبحانه وتعالى بهذه النعم كلها ، وكان من شأنها أن تحملهم على الشكر والطاعة ، ولكنهم وهم أهل حسد وحقد على الناس ، اتخذوها ذريعة للكفر والطغيان ، وحسبوها اختصاصا من الله تعالى وتدليلا ، وقالوا : نحن أبناء الله وأحباؤه ، فزادوا بالنعمة كفرا وطغيانا .

وكان الحاضرون في عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - صورة للماضين يفعلون مثل ما كانوا يفعلون ، ويرضون عما كانوا عليه ، ويقولون مثل ما قالوا .

أمرهم سبحانه وتعالى عساهم يشكرون ، ويعتبرون بما نزل من الأمور بمن سبقوهم ، ثم أمرهم سبحانه من بعد هذا التذكير بالوفاء بالعهد ، فقال تعالت كلماته : وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم أخذ الله تعالى عهدا بمقتضى الفطرة ، وهو أنه أخذ عليهم من ظهورهم ذريتهم أن يؤمنوا ، وأخذ عليهم العهود والمواثيق في عهد موسى ، ومن جاء بعد موسى من النبيين ، وأخذ عليهم العهد بألا يسفكوا [ ص: 208 ] دماء ، وأخذ عليهم سبحانه وتعالى عهدا موثقا ببيان قدرة الله تعالى إذ نتق الجبل فوقهم فقد قال تعالى : وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ، وصرح سبحانه وتعالى بهذا الميثاق وعهده لهم ، فقال : ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل .

هذا عهد من العهود التي واثقهم الله تعالى عليها ، عهد عليهم أن يقيموا الصلاة ويؤدوا العبادات وأن يؤمنوا بالرسل ، وكان عهد الله تعالى أن يكفر عنهم سيئاتهم ، وأن يدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار .

وقد أوجب الله تعالى على نفسه تفضلا ، ورحمة وإنعاما كالإنعام المتوالي عليهم ، والله تعالى لا يجب عليه شيء . يقرن القرآن الكريم وعد الله تعالى بوعيده ، لقد وعدهم سبحانه بأنه يوفي بعهدهم بأن يكفر عنهم سيئاتهم ، ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار إذ أوفوا بعهده بأن عبدوه وحده ، وآمنوا برسله ونصروهم ، ولا شك أن ذلك ترغيب في النعيم ، ولكن النفوس لا تخضع للترغيب فقط ، وخصوصا من كانوا على شاكلة بني إسرائيل الذين لم تجد فيهم النعم ; ولذا أردف سبحانه الوعد بالنعيم - بالترهيب ، فقال تعالى : وإياي فارهبون النون هنا تسمى بنون الوقاية التي تكون بين الفعل وياء التكلم ، والياء حذفت مع تقديرها في الكلام : فارهبوني ، وهذا تخويف بأشد صيغ التخويف والترهيب ، وتخصيص التخويف بالله ، وأنه لا يخاف أحد سواه كما أنه لا يعبد سواه .

وقد دل على التخصيص قوله تعالى : (إياي ) فهي دالة على التحذير ، وفعلها محذوف تقديره مثلا احذرني ، كما تقول في كلامك إياك إياك محذرا [ ص: 209 ] مخوفا ، فمعنى إياي : احذروني وحدي ، فإن رحمتي يلحقها عذابي ، وهي للمطيع ، وعذابي للعاصي ، وقوله : فارهبون الفاء للإفصاح عن شرط مقدر تقديره : فإن كان من ترهبونه فارهبوني أنا وحدي ; ولذلك كان الكلام فيه تأكيد للخوف من الله وحده أولا بذكر كلمة الله تعالى : وإياي الدالة على التحذير وتقديمها ، وفي التقديم اختصاص وفي تكرار التخويف ، وفي ذكر الفاء المفصحة عن شرط ، وهي جوابه .

والرهب : إبقاء الخوف في النفس مع التحذير والتيقظ وتوقع العذاب الأليم .

هذا وفي الآية نص على وجوب الوفاء ، وعلى شكر النعمة ، وأنه لا يصح أن يخاف المؤمن أحدا غير الله تعالى ، وقد أوجب الله عليهم الوفاء بالعهد فقال تعالى : وآمنوا بما أنـزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون

أخذ الله تعالى عهدا بأن يؤمنوا برسله ، إذا أرسلهم الله تعالى إليهم مؤيدين بالمعجزة ، ولا يكفروا بالرسل بعد أن يتبين الهدى ; ولذا أمرهم بأن يؤمنوا بالكتاب الذي أنزله الله تعالى على محمد - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يذكر الرسول ابتداء بل ذكر ما أنزل على ذلك الرسول ، وإن الإيمان به يتضمن الإيمان بصدق محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وذلك لأن ذات المنزل هو الحجة الدامغة ، وهو فيما يدل عليه من علم حجة عليهم ، لأنه مصدق لما عندهم فهو يحمل في نفسه دليل صدقه ، وذكره أخذ للحجة عليهم ابتداء وإذا آمنوا بالكتاب فقد آمنوا لا محالة برسالة من نزل عليه الكتاب الحكيم ; ولأن ما نزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - هو الحق الذي لا ريب فيه ; فهو يدعو إلى تصديقه ، وقوله تعالى : مصدقا لما معكم بما يدل على أنهم إذا آمنوا بهذا الكتاب المنزل من عند الله يؤمنون بما عندهم ، وأنهم إن كفروا به يكفرون بما عندهم .

[ ص: 210 ] وهذا يدل على أن الذي نزل على موسى ، وبقي عندهم من تعاليمه يصدق ما في هذا الكتاب ، إذ التعاليم واحدة في أصلها وفي لبها ، ولذا قال محمد صلى الله تعالى عليه وسلم : " لو كان موسى بن عمران حيا ما وسعه إلا اتباعي " .

وإن التوراة التي نزلت على موسى فيها التبشير بمحمد - صلى الله عليه وسلم - : يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ، وإن قوله تعالى : مصدقا لما بين يديه من الكتاب وقوله في هذا النص الكريم : مصدقا لما معكم لا يدل على أن التوراة الحاضرة صادقة لم يعترها تحريف ولا تبديل ، فإن القرآن قد نص على التحريف ، إذ يقول سبحانه وتعالى : يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به وقال تعالى : وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله وإذا كانوا يريدون أن يستدلوا من القرآن على صدق ما عندهم ، فليأخذوا به كله ، لا أن يتعلقوا بحرف مما جاء فيه ويستدلوا به .

وإن معنى مصدقا لما معكم ، أي ما بقي معكم من غير تحريف ولا تبديل وهو الرسالة الموسوية في أصلها ومعناها من عبادة الله وحده ، ومن إقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، ومن تبشير بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ، وهم يعلمون . كما قال تعالى : الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

وبعد أن طالبهم الله تعالى بأن يؤمنوا بما أنزل من كتاب بين لهم أنهم جديرون بأن يسارعوا إلى الإيمان لمعرفتهم ما جاء فيه من الحق ، وأن يكونوا أسوة للمشركين الذين لم يؤتوا علم الكتاب ، ولم تكن لهم البينات التي عندهم ، فقال سبحانه : ولا تكونوا أول كافر به ، أي : لا تكونوا أول من يكفر به .

وأول " أفعل " في وزنه ، والبصريون يقولون إنه لا فعل له ، والكوفيون يقولون إن له فعلا ، هو من وأل إذا نجا ، فـ " وأل " فعل بمعنى نجا وخرج ومنه اشتق أول .

[ ص: 211 ] وهنا مسألتان نتكلم فيهما قد تبينان ناحية من نواحي الآية الكريمة :

الأولى - أن الله تعالى يقول : ولا تكونوا أول كافر به والخطاب لجماعة لا لواحد ، فالظاهر من سياق القول أن يقال أول الكافرين به ، ولكن الله تعالى اختار التعبير بالمفرد ، على تقدير الفريق ، والمعنى لا تكونوا أول فريق يكفر به ، أي لا تكونوا أول من يجتمع على الكفر به ، باعتبارهم موحدين في الفكرة والغاية ، وأنهم يتضافرون فيما يفعلون ، وإن المراد تقبيح أن يقع منهم فعل الكفر ، أو أن يقع فيهم الكفر ، لأنهم أهل علم بالنبوة ، وفي ذلك إغواء لهم بالاتباع وحث لهم على الإيمان لأنهم أولى به وأجدر .

الثانية - أنهم إن كفروا فلن يكونوا أول الكافرين لأن قوما من قريش قد كفروا به من قبل في مكة ، وهذه الآية في سورة مدنية فكيف ينهون عن أن يكونوا أول كافر به ، ونقول : إننا فسرنا أول كافر بأول فريق يكذب به ، وإن قريشا لم يكفروا على أنهم فريق ، بل كفروا به آحادا ، ثم كان منهم من يؤمن ، وقيل إن المراد أول كافر به من أهل الكتاب .

ومهما يكن من تخريج ، فالآية الكريمة تحث على المسارعة في الإيمان ، وأن يكونوا أول الجماعة المؤمنة .

قوله تعالى : ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا أي لا تستبدلوا بآياتي القائمة المبينة للحق ، وتتركوها في نظير أي أمر من الأمور ، فهو مهما يكن ثمن قليل بالنسبة للآيات البينات الدالة على الحق ; لأن الحق أغلى ما في الوجود ، فإذا ترك فإن ثمن تركه لا يمكن أن يكون في منزلته ، والتنكير في قوله تعالى : ثمنا قليلا للدلالة على أن أي ثمن - مهما يكن - قليل بالنسبة لذات الحق ، وأنهم كانوا يتركون الحق لمآرب دنيوية ، وهو السلطان والغلب والمفاخرة ، وغير ذلك مما تدفع إليه أهواء أهل الدنيا .

[ ص: 212 ] وبعد ذلك التحريض والحث على الاتباع ، وبيان أنهم إن اشتروا بالحق شيئا فهو ثمن قليل ، بعد ذلك حذرهم من ترك الحق ، وخوفهم من عاقبة هذا الترك ، فقال : وإياي فاتقون تحذير من المخالفة بالتقوى والخوف من الله سبحانه وتعالى والمعنى : وإياي فاحذروا فاتقون النون هنا نون الوقاية التي تكون بين الفعل وياء المتكلم ، والفاء جواب عن شرط مقدر أفصحت عنه ، والمعنى إن كان هناك من يتقى عذابه ومن يجب أن تكون وقاية بينكم وبينه ، فاتقوني أنا وحدي ، أي اجعلوا بينكم وبين عذابي وقاية تقيكم من عذاب النار .

أمرهم سبحانه وتعالى أن يؤمنوا بالحق وهو الكتاب الذي أنزل مصدقا لما معهم ، وهو القرآن الذي نزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - وإن الأمر بالإيمان بالقرآن أمر بالإيمان بمن نزل عليه القرآن .

وإن اليهود من دأبهم التمويه ، ليصلوا من وراء ذلك إلى باطلهم ; ولذا قال تعالى ناهيا لهم :

ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون

اللبس معناه الخلط ومزج شيئين بعضهما ببعض ، حتى لا يميز أحدهما عن الآخر ، ولبست الحق بالباطل أي خلطت بينهما ، بحيث لا يميز الحق عن الباطل الذي اختلط ، فلا يدرك إلا مشوبا بالباطل ، فلا يكون الحق واضحا لا تحوطه الريب والظنون ، ويقال إن الرجل ملبوس عليه إذا اختلط عليه الحق بالباطل ، ولقد روي عن علي كرم الله وجهه لبعض صحابته : (يا حارث إنه ملبوس عليك ، إن الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف أهله ) .

واليهود قد غيروا في كتبهم ، فلبسوا الحق بالباطل فنهاهم الله عن ذلك ، وقال تعالت كلماته : ولا تلبسوا الحق بالباطل وقد روي عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير هذه الآية أن معناها : لا تخلطوا ما عندكم من الحق في الكتاب بالباطل ، وهو التغيير والتبديل .

[ ص: 213 ] والمعنى الجملي للنهي ، لا تخلطوا الحق الذي جاء في شرع موسى عليه السلام بالباطل الذي تخترعونه وتكتبونه بأيديكم ، كما توهمتم في التوراة التي بأيديكم من أنهارون عليه السلام عبد العجل مع الذين ضلوا منكم ، فهم يخلطون بين الحق والباطل ، فيلتبس الحق ، وتختفي معالمه ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك ، ونهاهم عن أمر آخر ، يقع منهم ، وهو أن يكتموا ما أنزل الله تعالى ، فإنهم يعملون عملين : أولهما : أن يخلطوا الحق بالباطل ، فلا يدرك الحق على وجهه ، ولا يعرف صريحه مما اختلط به ، وكذلك شأن المضللين يأتون ببعض الحق ، ويخلطونه بالباطل ، فيختفي نور الحق ببهرج الباطل . الثاني : أنهم يكتمون الحق الذي لا التباس فيه ، ولم يستطيعوا أن يخلطوه فيكتموه ككتمانهم البشارة بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ، وكتمانهم تحريم الربا وقد نهوا عنه ، وغير ذلك مما حرم كتمانه ، وكاستباحتهم ما حرم عليهم يوم السبت ، وغير ذلك .

وقد نعى الله تعالى عليهم ذلك الكتمان للحق ، فقال تعالى : إن الذين يكتمون ما أنـزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم .

وإنهم إذ يكتمون الحق من الكتاب يفعلونه متعمدين قاصدين التضليل ; لأنهم يعلمون ما يلبسون به الحق بالباطل ، ويعلمون ما يكتمونه ; ولذلك قال سبحانه وتعالى : وأنتم تعلمون الحق فيما لبستم به ، وتعلمون الحق الذي كتمتموه قاصدين كتمانه .

وقوله تعالى : وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين

قوله تعالى : وأقيموا الصلاة معطوف على قوله : وآمنوا بما أنـزلت مصدقا لما معكم أو بالأحرى معطوف على قوله تعالى : اذكروا نعمتي التي أنعمت [ ص: 214 ] عليكم فقد أمرهم تعالى بأوامر متعاقبة بعضها مترتب على بعض ، أولها أن يذكروا نعمة الله تعالى ليتدبروا ويتفكروا ولعلهم يشكرون هذه النعم ، ولا يكفرونها ، ثم أمرهم سبحانه بأن يوفوا بالذي عاهدهم عليه ، وأن يوفي لهم بعهده بأن يكفر عن سيئاتهم ، ويدخلهم الجنة ، ثم حذرهم وأرهبهم ، ثم طالبهم بأن يؤمنوا بما أنزل من الكتاب الذي يصدق ما معهم ، وألا يكونوا أول كافر به ، ثم حذرهم ، وشدد في أمرهم بالتقوى ثم نهاهم عن أن يخلطوا الحق بالباطل ، وألا يكتموا الحق الخالص .

ثم بعد أمرهم بالإيمان أمرهم بالصلاة التي هي لب الإيمان ، وهذه الصلاة نزل بها الكتاب الكريم الذي جاء مصدقا لما معهم ، وهي الصلاة التي أمر بها النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعلمها ، وقال : " صلوا كما رأيتموني أصلي " ، لأنها لازمة الإيمان بالقرآن الذي أمر بالإيمان به ، وأمر بالزكاة ، وبذلك أمر بركني الإسلام ، وشعبتيه ، وهما تهذيب الروح بالصلاة ، ومثلها الصوم ، والثاني قيام بناء اجتماعي متعاون فأمر بالزكاة ، وبقية العبادات بل التكليفات كلها لا تخرج عن هاتين الشعبتين : تهذيب الروح ، وربط المجتمع بالتعاون الوثيق .

ثم قال تعالى : واركعوا مع الراكعين وذلك إما بالاندماج بالصلاة في جماعة المسلمين ، والائتلاف معهم في جماعاتهم ، وإما بالخضوع المطلق لله رب العالمين ، ولعل المراد باركعوا مع الراكعين الأمران معا وهو الصلاة في جماعة ، والخضوع بالائتلاف مع الراكعين ، والاندماج فيهم ، والله تعالى أعلم .

* * *

بَنُو إِسْرَائِيلَ وَكُفْرُهُمْ بِنِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ وَآمِنُوا بِمَا أَنْـزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ )

* * *

ذَكَرَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى خَلْقَ الْإِنْسَانِ ، وَذَكَرَ مِنْ قَبْلُ أَوْصَافَ الْفَاسِقِينَ الَّتِي فِيهَا نَقْضُ الْمِيثَاقِ الْفِطْرِيِّ الَّذِي أَخَذَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ ، وَأَشْهَدَهُمْ .

بَعْدَ ذِكْرِ الْمُنَازَعَةِ الَّتِي أَقَامَهَا إِبْلِيسُ عَدُوًّا لِبَنِي آدَمَ ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَعَدَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهِمْ بِهُدًى مِنْ عِنْدِهِ بِرُسُلٍ يُرْسِلُهُمْ ، وَأَنَّ مَنِ اتَّبَعَ هُدَاهُ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ، وَهَدَّدَ بِالْعَذَابِ الشَّدِيدِ مَنْ يُخَالِفُ وَيَعْصِي ، بَعْدَ ذَلِكَ كُلِّهِ ذَكَرَ طَائِفَةً مِنَ الْعُصَاةِ اتَّسَمُوا بِكُفْرَانِ النِّعْمَةِ ، وَإِنْكَارِهِمُ الْحَقَّ وَتَلْبِيسِهِمُ الْبَاطِلَ بِهِ ، فَذَكَّرَ بِالنِّعَمِ الَّتِي أَنْعَمَ بِهَا عَلَيْهِمْ ، وَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ تَوَارَثُوا مَا أَنْكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ مِنْ كُفْرَانٍ لِلنِّعْمَةِ .

[ ص: 206 ] هُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ ، وَإِسْرَائِيلُ هُوَ يَعْقُوبُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا السَّلَامُ ، فَهُمْ ذُرِّيَّةُ إِبْرَاهِيمَ مِنْ فَرْعِ إِسْحَاقَ ، وَالنَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَرْعُ إِبْرَاهِيمَ مِنْ إِسْمَاعِيلَ الِابْنِ الْبِكْرِ لَهُ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ ، وَقَدْ وُهِبَ إِسْمَاعِيلُ وَإِسْحَاقُ لِإِبْرَاهِيمَ عَلَى الْكِبَرِ ; وَلِذَلِكَ قَالَ فِيمَا حَكَاهُ عَنْهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ .

وَإِنَّ بَنِي يَعْقُوبَ ذُرِّيَّةُ إِبْرَاهِيمَ مِنْ إِسْحَاقَ جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى صُوَرًا لِلْإِنْسَانِيَّةِ الَّتِي يَخْتَبِرُهَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِالنِّعَمِ ، فَمِنْهُمْ مَنْ يَشْكُرُهَا ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْفُرُهَا وَهُمُ الْأَكْثَرُونَ ، وَاخْتَبَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِالنِّقَمِ تَنْزِلُ بِهِمْ بِكُفْرِهِمْ ، وَاسْتِيلَاءِ الشَّرِّ عَلَيْهِمْ ، فَكَانُوا بِهَذَا مَثَلًا وَاضِحًا لِلْإِنْسَانِ الَّذِي يَتَسَلَّطُ عَلَيْهِ إِبْلِيسُ فِي النِّعَمِ وَالنِّقَمِ فَإِنِ اخْتَبَرَهُمْ بِالنِّعَمِ لَمْ يَشْكُرُوهَا وَطَغَوْا وَاسْتَكْبَرُوا كَمَا فَعَلَ إِبْلِيسُ ، وَإِنِ اخْتَبَرَهُمْ بِالنِّقَمِ ذَلُّوا وَاسْتَكَانُوا ; وَلِذَلِكَ كَانُوا مَثَلًا لِلْخَاضِعِينَ لِإِبْلِيسَ وَهُمْ فِي نِعَمِهِمْ وَنِقَمِهِمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا أَتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ .

يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ النِّدَاءُ لِأَوْلَادِ إِسْرَائِيلَ مِنْ عَهْدِ مُوسَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، وَلَكِنَّ الْمُخَاطَبِينَ هُمُ الَّذِينَ عَاصَرُوا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَخُوطِبَ مَنْ كَانُوا فِي عَصْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِالنِّعَمِ الَّتِي أَنْعَمَ اللَّهُ بِهَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مَاضِيهِمْ ، مَعَ أَنَّهُمْ لَمْ يَرَوْهَا ، فَالَّذِينَ عَبَدُوا الْعِجْلَ لَيْسُوا هُمْ ، وَالَّذِينَ كَانَ فِرْعَوْنُ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ لَيْسُوا هُمْ ، وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى .

خُوطِبُوا بِكُفْرِهِمُ النِّعَمَ وَنَقْضِهِمُ الْمِيثَاقَ ، لِأَنَّهُمْ أُمَّةٌ وَاحِدَةٌ ، وَيُخَاطَبُ الْحَاضِرُونَ بِمَآثِمِ الْمَاضِينَ إِذَا عَلِمُوهَا وَأَقَرُّوهَا وَسَارُوا عَلَى مَثَلِهَا ، وَلَوْ أَنَّهُمْ نَاقَضُوهَا ، أَوِ اسْتَنْكَرُوهَا ، كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَغَيْرِهِ ، مَا خُوطِبُوا بِأَخْطَاءِ مَنْ سَبَقُوهُمْ ، لِأَنَّهُمْ لَمْ يَرْضَوْا عَنْهَا وَلَمْ يُنَادُوا بِشَرَفِ الِانْتِمَاءِ إِلَيْهِمْ .

وَالنِّدَاءُ كَمَا عَلِمْتَ لِلْبَعِيدِ لِأَنَّ النِّدَاءَ بِـ " يَا " يَكُونُ لِلْبَعِيدِ ، وَيُرَادُ هُنَا بِالْبُعْدِ الْبُعْدُ الْمَعْنَوِيُّ ، وَهُوَ عُلُوُّ اللَّهِ فِي نِدَائِهِمْ ، وَنَادَاهُمْ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ تَذْكِيرًا بِمَقَامِ يَعْقُوبَ [ ص: 207 ] وَشَرَفِهِ ، وَأَنَّهُ كَانَ ذَلِكَ النَّسَبُ مُقْتَضِيًا أَنْ يَكُونُوا فِي مِثْلِ شَرَفِهِ النَّبَوِيِّ ، وَإِيمَانِهِ وَإِذْعَانِهِ وَأَنْ يَكُونُوا عَوْنًا لِلْخَيْرِ ، وَأَنْ يَكُونُوا شَاكِرِينَ لِأَنْعُمِهِ مِثْلَهُ .

اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَمَعْنَى اذْكُرُوهَا ، تَفَكَّرُوا فِي أَمْرِهَا ، وَمَا يُوجِبُهُ ، فَإِنَّ ذَلِكَ التَّفَكُّرَ فِي مِقْدَارِهَا وَفِي مَجِيئِهَا فِي وَقْتِ الشَّدَائِدِ وَالْغُمَّةِ يَحْمِلُكُمْ عَلَى الْقِيَامِ بِشُكْرِهَا ، وَشُكْرُ النِّعَمِ وَاجِبٌ بِالْعَقْلِ كَمَا هِيَ بِدَائِهُ الْعُقُولِ ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ بِأَنْ نَجَّاهُمْ مِنْ فِرْعَوْنَ وَطُغْيَانِهِ عَلَيْهِمْ ، وَنَجَّاهُمْ بِاجْتِيَازِ الْبَحْرِ ، وَقَدِ انْفَلَقَ حَتَّى مَرُّوا فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ ، وَانْطَبَقَ عَلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ الَّذِينَ سَامُوهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَكَانُوا يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَهُمْ ، وَأَنْعَمَ عَلَيْهِمْ فِي الصَّحْرَاءِ بِالْمَنِّ وَالسَّلْوَى يَتَغَذَّوْنَ مِنْهُ بِأَطْيَبِ الْغِذَاءِ ، وَأَنْعَمَ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُمُ اسْتَسْقُوا فَانْبَجَسَتْ مِنْ حَجَرٍ ضَرَبَهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِعَصَاهُ - اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ، لِكُلِّ أُنَاسٍ مَشْرَبُهُمْ .

أَنْعَمَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهَذِهِ النِّعَمِ كُلِّهَا ، وَكَانَ مِنْ شَأْنِهَا أَنْ تَحْمِلَهُمْ عَلَى الشُّكْرِ وَالطَّاعَةِ ، وَلَكِنَّهُمْ وَهُمْ أَهْلُ حَسَدٍ وَحِقْدٍ عَلَى النَّاسِ ، اتَّخَذُوهَا ذَرِيعَةً لِلْكُفْرِ وَالطُّغْيَانِ ، وَحَسِبُوهَا اخْتِصَاصًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَتَدْلِيلًا ، وَقَالُوا : نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ، فَزَادُوا بِالنِّعْمَةِ كُفْرًا وَطُغْيَانًا .

وَكَانَ الْحَاضِرُونَ فِي عَصْرِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صُورَةً لِلْمَاضِينَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ، وَيَرْضَوْنَ عَمَّا كَانُوا عَلَيْهِ ، وَيَقُولُونَ مِثْلَ مَا قَالُوا .

أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَسَاهُمْ يَشْكُرُونَ ، وَيَعْتَبِرُونَ بِمَا نَزَلَ مِنَ الْأُمُورِ بِمَنْ سَبَقُوهُمْ ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ مِنْ بَعْدِ هَذَا التَّذْكِيرِ بِالْوَفَاءِ بِالْعَهْدِ ، فَقَالَ تَعَالَتْ كَلِمَاتُهُ : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ أَخَذَ اللَّهُ تَعَالَى عَهْدًا بِمُقْتَضَى الْفِطْرَةِ ، وَهُوَ أَنَّهُ أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ أَنْ يُؤْمِنُوا ، وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعُهُودَ وَالْمَوَاثِيقَ فِي عَهْدِ مُوسَى ، وَمَنْ جَاءَ بَعْدَ مُوسَى مِنَ النَّبِيِّينَ ، وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ بِأَلَّا يَسْفِكُوا [ ص: 208 ] دِمَاءً ، وَأَخَذَ عَلَيْهِمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَهْدًا مُوَثَّقًا بِبَيَانِ قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى إِذْ نَتَقَ الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ فَقَدْ قَالَ تَعَالَى : وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ، وَصَرَّحَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِهَذَا الْمِيثَاقِ وَعَهْدِهِ لَهُمْ ، فَقَالَ : وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ .

هَذَا عَهْدٌ مِنَ الْعُهُودِ الَّتِي وَاثَقَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهَا ، عَهْدٌ عَلَيْهِمْ أَنْ يُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤَدُّوا الْعِبَادَاتِ وَأَنْ يُؤْمِنُوا بِالرُّسُلِ ، وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ تَعَالَى أَنْ يُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ، وَأَنْ يُدْخِلَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ .

وَقَدْ أَوْجَبَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى نَفْسِهِ تَفَضُّلًا ، وَرَحْمَةً وَإِنْعَامًا كَالْإِنْعَامِ الْمُتَوَالِي عَلَيْهِمْ ، وَاللَّهُ تَعَالَى لَا يَجِبُ عَلَيْهِ شَيْءٌ . يَقْرِنُ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ وَعْدَ اللَّهِ تَعَالَى بِوَعِيدِهِ ، لَقَدْ وَعَدَهُمْ سُبْحَانَهُ بِأَنَّهُ يُوَفِّي بِعَهْدِهِمْ بِأَنْ يُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ ، وَيُدْخِلَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ إِذْ أَوْفَوْا بِعَهْدِهِ بِأَنْ عَبَدُوهُ وَحْدَهُ ، وَآمَنُوا بِرُسُلِهِ وَنَصَرُوهُمْ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ ذَلِكَ تَرْغِيبٌ فِي النَّعِيمِ ، وَلَكِنَّ النُّفُوسَ لَا تَخْضَعُ لِلتَّرْغِيبِ فَقَطْ ، وَخُصُوصًا مَنْ كَانُوا عَلَى شَاكِلَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ لَمْ تُجْدِ فِيهِمُ النِّعَمُ ; وَلِذَا أَرْدَفَ سُبْحَانَهُ الْوَعْدَ بِالنَّعِيمِ - بِالتَّرْهِيبِ ، فَقَالَ تَعَالَى : وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ النُّونُ هُنَا تُسَمَّى بِنُونِ الْوِقَايَةِ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الْفِعْلِ وَيَاءِ التَّكَلُّمِ ، وَالْيَاءُ حُذِفَتْ مَعَ تَقْدِيرِهَا فِي الْكَلَامِ : فَارْهَبُونِي ، وَهَذَا تَخْوِيفٌ بِأَشَدِّ صِيَغِ التَّخْوِيفِ وَالتَّرْهِيبِ ، وَتَخْصِيصُ التَّخْوِيفِ بِاللَّهِ ، وَأَنَّهُ لَا يُخَافُ أَحَدٌ سِوَاهُ كَمَا أَنَّهُ لَا يُعْبَدُ سِوَاهُ .

وَقَدْ دَلَّ عَلَى التَّخْصِيصِ قَوْلُهُ تَعَالَى : (إِيَّايَ ) فَهِيَ دَالَّةٌ عَلَى التَّحْذِيرِ ، وَفِعْلُهَا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ مَثَلًا احْذَرْنِي ، كَمَا تَقُولُ فِي كَلَامِكَ إِيَّاكَ إِيَّاكَ مُحَذِّرًا [ ص: 209 ] مُخَوِّفًا ، فَمَعْنَى إِيَّايَ : احْذَرُونِي وَحْدِي ، فَإِنَّ رَحْمَتِي يَلْحَقُهَا عَذَابِي ، وَهِيَ لِلْمُطِيعِ ، وَعَذَابِي لِلْعَاصِي ، وَقَوْلُهُ : فَارْهَبُونِ الْفَاءُ لِلْإِفْصَاحِ عَنْ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ تَقْدِيرُهُ : فَإِنْ كَانَ مَنْ تَرْهَبُونَهُ فَارْهَبُونِي أَنَا وَحْدِي ; وَلِذَلِكَ كَانَ الْكَلَامُ فِيهِ تَأْكِيدٌ لِلْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ وَحْدَهُ أَوَّلًا بِذِكْرِ كَلِمَةِ اللَّهِ تَعَالَى : وَإِيَّايَ الدَّالَّةِ عَلَى التَّحْذِيرِ وَتَقْدِيمِهَا ، وَفِي التَّقْدِيمِ اخْتِصَاصٌ وَفِي تَكْرَارِ التَّخْوِيفِ ، وَفِي ذِكْرِ الْفَاءِ الْمُفْصِحَةِ عَنْ شَرْطٍ ، وَهِيَ جَوَابُهُ .

وَالرَّهَبُ : إِبْقَاءُ الْخَوْفِ فِي النَّفْسِ مَعَ التَّحْذِيرِ وَالتَّيَقُّظِ وَتَوَقُّعِ الْعَذَابِ الْأَلِيمِ .

هَذَا وَفِي الْآيَةِ نَصٌّ عَلَى وُجُوبِ الْوَفَاءِ ، وَعَلَى شُكْرِ النِّعْمَةِ ، وَأَنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يَخَافَ الْمُؤْمِنُ أَحَدًا غَيْرَ اللَّهِ تَعَالَى ، وَقَدْ أَوْجَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْوَفَاءَ بِالْعَهْدِ فَقَالَ تَعَالَى : وَآمِنُوا بِمَا أَنْـزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ

أَخَذَ اللَّهُ تَعَالَى عَهْدًا بِأَنْ يُؤْمِنُوا بِرُسُلِهِ ، إِذَا أَرْسَلَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَيْهِمْ مُؤَيَّدِينَ بِالْمُعْجِزَةِ ، وَلَا يَكْفُرُوا بِالرُّسُلِ بَعْدَ أَنْ يَتَبَيَّنَ الْهُدَى ; وَلِذَا أَمَرَهُمْ بِأَنْ يُؤْمِنُوا بِالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَلَمْ يَذْكُرِ الرَّسُولَ ابْتِدَاءً بَلْ ذَكَرَ مَا أُنْزِلَ عَلَى ذَلِكَ الرَّسُولِ ، وَإِنَّ الْإِيمَانَ بِهِ يَتَضَمَّنُ الْإِيمَانَ بِصِدْقِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَذَلِكَ لِأَنَّ ذَاتَ الْمُنَزَّلِ هُوَ الْحُجَّةُ الدَّامِغَةُ ، وَهُوَ فِيمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ مِنْ عِلْمٍ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ ، لِأَنَّهُ مُصَدِّقٌ لِمَا عِنْدَهُمْ فَهُوَ يَحْمِلُ فِي نَفْسِهِ دَلِيلَ صِدْقِهِ ، وَذِكْرُهُ أَخْذٌ لِلْحُجَّةِ عَلَيْهِمُ ابْتِدَاءً وَإِذَا آمَنُوا بِالْكِتَابِ فَقَدْ آمَنُوا لَا مَحَالَةَ بِرِسَالَةِ مَنْ نَزَلَ عَلَيْهِ الْكِتَابُ الْحَكِيمُ ; وَلِأَنَّ مَا نَزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هُوَ الْحَقُّ الَّذِي لَا رَيْبَ فِيهِ ; فَهُوَ يَدْعُو إِلَى تَصْدِيقِهِ ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى : مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ بِمَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ إِذَا آمَنُوا بِهَذَا الْكِتَابِ الْمُنَزَّلِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُؤْمِنُونَ بِمَا عِنْدَهُمْ ، وَأَنَّهُمْ إِنْ كَفَرُوا بِهِ يَكْفُرُونَ بِمَا عِنْدَهُمْ .

[ ص: 210 ] وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي نَزَلَ عَلَى مُوسَى ، وَبَقِيَ عِنْدَهُمْ مِنْ تَعَالِيمِهِ يُصَدِّقُ مَا فِي هَذَا الْكِتَابِ ، إِذِ التَّعَالِيمُ وَاحِدَةٌ فِي أَصْلِهَا وَفِي لُبِّهَا ، وَلِذَا قَالَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَوْ كَانَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا اتِّبَاعِي " .

وَإِنَّ التَّوْرَاةَ الَّتِي نَزَلَتْ عَلَى مُوسَى فِيهَا التَّبْشِيرُ بِمُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ ، وَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى : مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَقَوْلَهُ فِي هَذَا النَّصِّ الْكَرِيمِ : مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ لَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ التَّوْرَاةَ الْحَاضِرَةَ صَادِقَةٌ لَمْ يَعْتَرِهَا تَحْرِيفٌ وَلَا تَبْدِيلٌ ، فَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَصَّ عَلَى التَّحْرِيفِ ، إِذْ يَقُولُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَقَالَ تَعَالَى : وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِذَا كَانُوا يُرِيدُونَ أَنْ يَسْتَدِلُّوا مِنَ الْقُرْآنِ عَلَى صِدْقِ مَا عِنْدَهُمْ ، فَلْيَأْخُذُوا بِهِ كُلِّهِ ، لَا أَنْ يَتَعَلَّقُوا بِحَرْفٍ مِمَّا جَاءَ فِيهِ وَيَسْتَدِلُّوا بِهِ .

وَإِنَّ مَعْنَى مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ ، أَيْ مَا بَقِيَ مَعَكُمْ مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلَا تَبْدِيلٍ وَهُوَ الرِّسَالَةُ الْمُوسَوِيَّةُ فِي أَصْلِهَا وَمَعْنَاهَا مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ ، وَمِنْ إِقَامِ الصَّلَاةِ ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ ، وَمِنْ تَبْشِيرٍ بِمُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَهُمْ يَعْلَمُونَ . كَمَا قَالَ تَعَالَى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ

وَبَعْدَ أَنْ طَالَبَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِأَنْ يُؤْمِنُوا بِمَا أُنْزِلَ مِنْ كِتَابٍ بَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ جَدِيرُونَ بِأَنْ يُسَارِعُوا إِلَى الْإِيمَانِ لِمَعْرِفَتِهِمْ مَا جَاءَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ ، وَأَنْ يَكُونُوا أُسْوَةً لِلْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ لَمْ يُؤْتَوْا عِلْمَ الْكِتَابِ ، وَلَمْ تَكُنْ لَهُمُ الْبَيِّنَاتُ الَّتِي عِنْدَهُمْ ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ : وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ، أَيْ : لَا تَكُونُوا أَوَّلَ مَنْ يَكْفُرُ بِهِ .

وَأَوَّلُ " أَفْعَلُ " فِي وَزْنِهِ ، وَالْبَصْرِيُّونَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَا فِعْلَ لَهُ ، وَالْكُوفِيُّونَ يَقُولُونَ إِنْ لَهُ فِعْلًا ، هُوَ مِنْ وَأَلَ إِذَا نَجَا ، فَـ " وَأَلَ " فَعَلَ بِمَعْنَى نَجَا وَخَرَجَ وَمِنْهُ اشْتُقَّ أَوَّلُ .

[ ص: 211 ] وَهُنَا مَسْأَلَتَانِ نَتَكَلَّمُ فِيهِمَا قَدْ تُبَيِّنَانِ نَاحِيَةً مِنْ نَوَاحِي الْآيَةِ الْكَرِيمَةِ :

الْأُولَى - أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ : وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَالْخِطَابُ لِجَمَاعَةٍ لَا لِوَاحِدٍ ، فَالظَّاهِرُ مِنْ سِيَاقِ الْقَوْلِ أَنْ يُقَالَ أَوَّلُ الْكَافِرِينَ بِهِ ، وَلَكِنَّ اللَّهَ تَعَالَى اخْتَارَ التَّعْبِيرَ بِالْمُفْرَدِ ، عَلَى تَقْدِيرِ الْفَرِيقِ ، وَالْمَعْنَى لَا تَكُونُوا أَوَّلَ فَرِيقٍ يَكْفُرُ بِهِ ، أَيْ لَا تَكُونُوا أَوَّلَ مَنْ يَجْتَمِعُ عَلَى الْكُفْرِ بِهِ ، بِاعْتِبَارِهِمْ مُوَحَّدِينَ فِي الْفِكْرَةِ وَالْغَايَةِ ، وَأَنَّهُمْ يَتَضَافَرُونَ فِيمَا يَفْعَلُونَ ، وَإِنَّ الْمُرَادَ تَقْبِيحُ أَنْ يَقَعَ مِنْهُمْ فِعْلُ الْكُفْرِ ، أَوْ أَنْ يَقَعَ فِيهِمُ الْكُفْرُ ، لِأَنَّهُمْ أَهْلُ عِلْمٍ بِالنُّبُوَّةِ ، وَفِي ذَلِكَ إِغْوَاءٌ لَهُمْ بِالِاتِّبَاعِ وَحَثٌّ لَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ لِأَنَّهُمْ أَوْلَى بِهِ وَأَجْدَرُ .

الثَّانِيَةُ - أَنَّهُمْ إِنْ كَفَرُوا فَلَنْ يَكُونُوا أَوَّلَ الْكَافِرِينَ لِأَنَّ قَوْمًا مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ فِي مَكَّةَ ، وَهَذِهِ الْآيَةُ فِي سُورَةٍ مَدَنِيَّةٍ فَكَيْفَ يُنْهَوْنَ عَنْ أَنْ يَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ، وَنَقُولُ : إِنَّنَا فَسَّرْنَا أَوَّلَ كَافِرٍ بِأَوَّلِ فَرِيقٍ يُكَذِّبُ بِهِ ، وَإِنَّ قُرَيْشًا لَمْ يَكْفُرُوا عَلَى أَنَّهُمْ فَرِيقٌ ، بَلْ كَفَرُوا بِهِ آحَادًا ، ثُمَّ كَانَ مِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ ، وَقِيلَ إِنَّ الْمُرَادَ أَوَّلُ كَافِرٍ بِهِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ .

وَمَهْمَا يَكُنْ مِنْ تَخْرِيجٍ ، فَالْآيَةُ الْكَرِيمَةُ تَحُثُّ عَلَى الْمُسَارَعَةِ فِي الْإِيمَانِ ، وَأَنْ يَكُونُوا أَوَّلَ الْجَمَاعَةِ الْمُؤْمِنَةِ .

قَوْلُهُ تَعَالَى : وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلا أَيْ لَا تَسْتَبْدِلُوا بِآيَاتِي الْقَائِمَةِ الْمُبَيِّنَةِ لِلْحَقِّ ، وَتَتْرُكُوهَا فِي نَظِيرِ أَيِّ أَمْرٍ مِنَ الْأُمُورِ ، فَهُوَ مَهْمَا يَكُنْ ثَمَنٌ قَلِيلٌ بِالنِّسْبَةِ لِلْآيَاتِ الْبَيِّنَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى الْحَقِّ ; لِأَنَّ الْحَقَّ أَغْلَى مَا فِي الْوُجُودِ ، فَإِذَا تُرِكَ فَإِنَّ ثَمَنَ تَرْكِهِ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ فِي مَنْزِلَتِهِ ، وَالتَّنْكِيرُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ثَمَنًا قَلِيلا لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ أَيَّ ثَمَنٍ - مَهْمَا يَكُنْ - قَلِيلٌ بِالنِّسْبَةِ لِذَاتِ الْحَقِّ ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَتْرُكُونَ الْحَقَّ لِمَآرِبَ دُنْيَوِيَّةٍ ، وَهُوَ السُّلْطَانُ وَالْغَلَبُ وَالْمُفَاخَرَةُ ، وَغَيْرُ ذَلِكَ مِمَّا تُدْفَعُ إِلَيْهِ أَهْوَاءُ أَهْلِ الدُّنْيَا .

[ ص: 212 ] وَبَعْدَ ذَلِكَ التَّحْرِيضِ وَالْحَثِّ عَلَى الِاتِّبَاعِ ، وَبَيَانِ أَنَّهُمْ إِنِ اشْتَرَوْا بِالْحَقِّ شَيْئًا فَهُوَ ثَمَنٌ قَلِيلٌ ، بَعْدَ ذَلِكَ حَذَّرَهُمْ مِنْ تَرْكِ الْحَقِّ ، وَخَوَّفَهُمْ مِنْ عَاقِبَةِ هَذَا التَّرْكِ ، فَقَالَ : وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ تَحْذِيرٌ مِنَ الْمُخَالَفَةِ بِالتَّقْوَى وَالْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَالْمَعْنَى : وَإِيَّايَ فَاحْذَرُوا فَاتَّقُونِ النُّونُ هُنَا نُونُ الْوِقَايَةِ الَّتِي تَكُونُ بَيْنَ الْفِعْلِ وَيَاءِ الْمُتَكَلِّمِ ، وَالْفَاءُ جَوَابٌ عَنْ شَرْطٍ مُقَدَّرٍ أَفْصَحَتْ عَنْهُ ، وَالْمَعْنَى إِنْ كَانَ هُنَاكَ مَنْ يُتَّقَى عَذَابُهُ وَمَنْ يَجِبُ أَنْ تَكُونَ وِقَايَةٌ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ ، فَاتَّقُونِي أَنَا وَحْدِي ، أَيِ اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ عَذَابِي وِقَايَةً تَقِيكُمْ مِنْ عَذَابِ النَّارِ .

أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يُؤْمِنُوا بِالْحَقِّ وَهُوَ الْكِتَابُ الَّذِي أُنْزِلَ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ ، وَهُوَ الْقُرْآنُ الَّذِي نَزَلَ عَلَى مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَإِنَّ الْأَمْرَ بِالْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ أَمْرٌ بِالْإِيمَانِ بِمَنْ نَزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ .

وَإِنَّ الْيَهُودَ مِنْ دَأَبِهِمُ التَّمْوِيهُ ، لِيَصِلُوا مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ إِلَى بَاطِلِهِمْ ; وَلِذَا قَالَ تَعَالَى نَاهِيًا لَهُمْ :

وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

اللَّبْسُ مَعْنَاهُ الْخَلْطُ وَمَزْجُ شَيْئَيْنِ بَعْضِهِمَا بِبَعْضٍ ، حَتَّى لَا يُمَيَّزُ أَحَدُهُمَا عَنِ الْآخَرِ ، وَلَبَسْتُ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ أَيْ خَلَطْتُ بَيْنَهُمَا ، بِحَيْثُ لَا يُمَيَّزُ الْحَقُّ عَنِ الْبَاطِلِ الَّذِي اخْتَلَطَ ، فَلَا يُدْرَكُ إِلَّا مَشُوبًا بِالْبَاطِلِ ، فَلَا يَكُونُ الْحَقُّ وَاضِحًا لَا تَحُوطُهُ الرِّيَبُ وَالظُّنُونُ ، وَيُقَالُ إِنَّ الرَّجُلَ مَلْبُوسٌ عَلَيْهِ إِذَا اخْتَلَطَ عَلَيْهِ الْحَقُّ بِالْبَاطِلِ ، وَلَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ لِبَعْضِ صَحَابَتِهِ : (يَا حَارِثُ إِنَّهُ مَلْبُوسٌ عَلَيْكَ ، إِنَّ الْحَقَّ لَا يُعْرَفُ بِالرِّجَالِ اعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ ) .

وَالْيَهُودُ قَدْ غَيَّرُوا فِي كُتُبِهِمْ ، فَلَبَّسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ فَنَهَاهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ ، وَقَالَ تَعَالَتْ كَلِمَاتُهُ : وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ أَنَّ مَعْنَاهَا : لَا تَخْلِطُوا مَا عِنْدَكُمْ مِنَ الْحَقِّ فِي الْكِتَابِ بِالْبَاطِلِ ، وَهُوَ التَّغْيِيرُ وَالتَّبْدِيلُ .

[ ص: 213 ] وَالْمَعْنَى الْجُمَلِيُّ لِلنَّهْيِ ، لَا تَخْلِطُوا الْحَقَّ الَّذِي جَاءَ فِي شَرْعِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْبَاطِلِ الَّذِي تَخْتَرِعُونَهُ وَتَكْتُبُونَهُ بِأَيْدِيكُمْ ، كَمَا تَوَهَّمْتُمْ فِي التَّوْرَاةِ الَّتِي بِأَيْدِيكُمْ مِنْ أَنَّهَارُونَ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَبَدَ الْعِجْلَ مَعَ الَّذِينَ ضَلُّوا مِنْكُمْ ، فَهُمْ يَخْلِطُونَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ ، فَيَلْتَبِسُ الْحَقُّ ، وَتَخْتَفِي مَعَالِمُهُ ، فَنَهَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ ذَلِكَ ، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَمْرٍ آخَرَ ، يَقَعُ مِنْهُمْ ، وَهُوَ أَنْ يَكْتُمُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ، فَإِنَّهُمْ يَعْمَلُونَ عَمَلَيْنِ : أَوَّلُهُمَا : أَنْ يَخْلِطُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ، فَلَا يُدْرَكُ الْحَقُّ عَلَى وَجْهِهِ ، وَلَا يُعْرَفُ صَرِيحُهُ مِمَّا اخْتَلَطَ بِهِ ، وَكَذَلِكَ شَأْنُ الْمُضَلِّلِينَ يَأْتُونَ بِبَعْضِ الْحَقِّ ، وَيَخْلِطُونَهُ بِالْبَاطِلِ ، فَيَخْتَفِي نُورُ الْحَقِّ بِبَهْرَجِ الْبَاطِلِ . الثَّانِي : أَنَّهُمْ يَكْتُمُونَ الْحَقَّ الَّذِي لَا الْتِبَاسَ فِيهِ ، وَلَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَخْلِطُوهُ فَيَكْتُمُوهُ كَكِتْمَانِهِمُ الْبِشَارَةَ بِمُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَكِتْمَانِهِمْ تَحْرِيمَ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا حَرُمَ كِتْمَانُهُ ، وَكَاسْتِبَاحَتِهِمْ مَا حُرِّمَ عَلَيْهِمْ يَوْمَ السَّبْتِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ .

وَقَدْ نَعَى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِمْ ذَلِكَ الْكِتْمَانَ لِلْحَقِّ ، فَقَالَ تَعَالَى : إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْـزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ .

وَإِنَّهُمْ إِذْ يَكْتُمُونَ الْحَقَّ مِنَ الْكِتَابِ يَفْعَلُونَهُ مُتَعَمِّدِينَ قَاصِدِينَ التَّضْلِيلَ ; لِأَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ مَا يُلَبِّسُونَ بِهِ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ، وَيَعْلَمُونَ مَا يَكْتُمُونَهُ ; وَلِذَلِكَ قَالَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى : وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ الْحَقَّ فِيمَا لَبَّسْتُمْ بِهِ ، وَتَعْلَمُونَ الْحَقَّ الَّذِي كَتَمْتُمُوهُ قَاصِدِينَ كِتْمَانَهُ .

وَقَوْلُهُ تَعَالَى : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ

قَوْلُهُ تَعَالَى : وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ : وَآمِنُوا بِمَا أَنْـزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ أَوْ بِالْأَحْرَى مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ [ ص: 214 ] عَلَيْكُمْ فَقَدْ أَمَرَهُمْ تَعَالَى بِأَوَامِرَ مُتَعَاقِبَةٍ بَعْضُهَا مُتَرَتِّبٌ عَلَى بَعْضٍ ، أَوَّلُهَا أَنْ يَذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ تَعَالَى لِيَتَدَبَّرُوا وَيَتَفَكَّرُوا وَلَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ هَذِهِ النِّعَمَ ، وَلَا يَكْفُرُونَهَا ، ثُمَّ أَمَرَهُمْ سُبْحَانَهُ بِأَنْ يُوفُوا بِالَّذِي عَاهَدَهُمْ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يُوفِيَ لَهُمْ بِعَهْدِهِ بِأَنْ يُكَفِّرَ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ ، وَيُدْخِلَهُمُ الْجَنَّةَ ، ثُمَّ حَذَّرَهُمْ وَأَرْهَبَهُمْ ، ثُمَّ طَالَبَهُمْ بِأَنْ يُؤْمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ مِنَ الْكِتَابِ الَّذِي يُصَدِّقُ مَا مَعَهُمْ ، وَأَلَّا يَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ، ثُمَّ حَذَّرَهُمْ ، وَشَدَّدَ فِي أَمْرِهِمْ بِالتَّقْوَى ثُمَّ نَهَاهُمْ عَنْ أَنْ يَخْلِطُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ ، وَأَلَّا يَكْتُمُوا الْحَقَّ الْخَالِصَ .

ثُمَّ بَعْدَ أَمْرِهِمْ بِالْإِيمَانِ أَمَرَهُمْ بِالصَّلَاةِ الَّتِي هِيَ لُبُّ الْإِيمَانِ ، وَهَذِهِ الصَّلَاةُ نَزَلَ بِهَا الْكِتَابُ الْكَرِيمُ الَّذِي جَاءَ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ ، وَهِيَ الصَّلَاةُ الَّتِي أَمَرَ بِهَا النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَعَلَّمَهَا ، وَقَالَ : " صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي " ، لِأَنَّهَا لَازِمَةُ الْإِيمَانِ بِالْقُرْآنِ الَّذِي أَمَرَ بِالْإِيمَانِ بِهِ ، وَأَمَرَ بِالزَّكَاةِ ، وَبِذَلِكَ أَمَرَ بِرُكْنَيِ الْإِسْلَامِ ، وَشُعْبَتَيْهِ ، وَهُمَا تَهْذِيبُ الرُّوحِ بِالصَّلَاةِ ، وَمِثْلُهَا الصَّوْمُ ، وَالثَّانِي قِيَامُ بِنَاءٍ اجْتِمَاعِيٍّ مُتَعَاوِنٍ فَأَمَرَ بِالزَّكَاةِ ، وَبَقِيَّةُ الْعِبَادَاتِ بَلِ التَّكْلِيفَاتُ كُلُّهَا لَا تَخْرُجُ عَنْ هَاتَيْنِ الشُّعْبَتَيْنِ : تَهْذِيبُ الرُّوحِ ، وَرَبْطُ الْمُجْتَمِعِ بِالتَّعَاوُنِ الْوَثِيقِ .

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى : وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ وَذَلِكَ إِمَّا بِالِانْدِمَاجِ بِالصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ ، وَالِائْتِلَافِ مَعَهُمْ فِي جَمَاعَاتِهِمْ ، وَإِمَّا بِالْخُضُوعِ الْمُطْلَقِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَلَعَلَّ الْمُرَادَ بِارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ الْأَمْرَانِ مَعًا وَهُوَ الصَّلَاةُ فِي جَمَاعَةٍ ، وَالْخُضُوعُ بِالِائْتِلَافِ مَعَ الرَّاكِعِينَ ، وَالِانْدِمَاجِ فِيهِمْ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ .

* * *

قوله تعالى : يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم وإياي فارهبون

قوله تعالى : يا بني إسرائيل نداء مضاف علامة النصب فيه الياء وحذفت منه النون للإضافة . الواحد ابن والأصل فيه بني وقيل : بنو ، فمن قال المحذوف منه واو احتج بقولهم البنوة وهذا لا حجة فيه لأنهم قد قالوا : الفتوة وأصله الياء وقال الزجاج : [ ص: 311 ] المحذوف منه عندي ياء كأنه من بنيت ، الأخفش اختار أن يكون المحذوف منه - الواو ؛ لأن حذفها أكثر لثقلها ويقال ابن بين البنوة والتصغير بني . قالالفراء يقال يا بني ويا بني لغتان مثل يا أبت ويا أبت وقرئ بهما وهو مشتق من البناء وهو وضع الشيء على الشيء والابن فرع للأب وهو موضوع عليه .

وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام قال أبو الفرج الجوزي ، وليس في الأنبياء من له اسمان غيره إلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فإن له أسماء كثيرة ذكره في كتاب " فهوم الآثار " له .

قلت : وقد قيل في المسيح إنه اسم علم لعيسى عليه السلام غير مشتق وقد سماه الله روحا وكلمة ، وكانوا يسمونه أبيل الأبيلين ذكره الجوهري في الصحاح . وذكر البيهقي في " دلائل النبوة " عن الخليل بن أحمد : خمسة من الأنبياء ذوو اسمين محمد وأحمد نبينا صلى الله عليه وسلم وعيسى والمسيح وإسرائيل ويعقوب ويونس وذو النون وإلياس وذو الكفل صلى الله عليهم وسلم .

قلت : ذكرنا أن لعيسى أربعة أسماء ، وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فله أسماء كثيرة بيانها في مواضعها .

وإسرائيل اسم أعجمي ولذلك لم ينصرف ، وهو في موضع خفض بالإضافة وفيه سبع لغات : إسرائيل وهي لغة القرآن وإسرائيل بمدة مهموزة مختلسة حكاها شنبوذ عن ورش وإسراييل بمدة بعد الياء من غير همز وهي قراءة الأعمش وعيسى بن عمر وقرأ الحسن والزهري بغير همز ولا مد وإسرائل بغير ياء بهمزة مكسورة وإسراءل بهمزة مفتوحة وتميم يقولون إسرائين بالنون . ومعنى إسرائيل عبد الله . قال ابن عباس إسرا بالعبرانية هو عبد ، وإيل هو الله وقيل إسرا هو صفوة الله وإيل هو الله وقيل إسرا من الشد فكأن إسرائيل الذي شده الله وأتقن خلقه ذكره المهدوي . وقال السهيلي سمي إسرائيل لأنه أسرى ذات ليلة حين هاجر إلى الله تعالى فسمي إسرائيل أي أسرى إلى الله ونحو هذا ، فيكون بعض الاسم عبرانيا وبعضه موافقا للعرب ، والله أعلم .

عبد الله بن سلام ( ع )

ابن الحارث . الإمام الحبر ، المشهود له بالجنة أبو الحارث الإسرائيلي ، حليف الأنصار . من خواص أصحاب النبي ، صلى الله عليه وسلم .

حدث عنه أبو هريرة ، وأنس بن مالك ، وعبد الله بن معقل ، وعبد الله بن حنظلة بن الغسيل ، وابناه : يوسف ومحمد ، وبشر بن شغاف ، وأبو سعيد المقرئ ، وأبو بردة بن أبي موسى ، وقيس بن عباد ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وعطاء بن يسار ، وزرارة بن أوفى ، وآخرون . [ ص: 414 ]

وكان فيما بلغنا : ممن شهد فتح بيت المقدس . نقله الواقدي .

قال محمد بن سعد : اسمه : الحصين ، فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم- بعبد الله .

وروى قيس بن الربيع - وهو ضعيف - عن عاصم ، عن الشعبي ، قال : أسلم عبد الله بن سلام قبل وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- بعامين . فهذا قول شاذ مردود بما في " الصحيح " من أنه أسلم وقت هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم- وقدومه .

قال ابن سعد : هو من ولد يوسف بن يعقوب - عليهما السلام- وهو حليف القواقلة .

قال : وله إسلام قديم بعد أن قدم النبي - صلى الله عليه وسلم- المدينة ، وهو من أحبار اليهود .

قال عوف الأعرابي : حدثنا زرارة بن أوفى ، عن عبد الله بن سلام ، قال : لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم- المدينة ، انجفل الناس عليه ، وكنت فيمن انجفل ، فلما رأيته ، عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب . فكان أول شيء سمعته يقول : يا أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا الأرحام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام .

وروى حميد ، عن أنس : أن عبد الله بن سلام أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مقدمه [ ص: 415 ] إلى المدينة ، فقال : إني سائلك عن ثلاث لا يعلمها إلا نبي . ما أول أشراط الساعة ؟ وما أول ما يأكل أهل الجنة ؟ ومن أين يشبه الولد أباه وأمه ؟ .

فقال : أخبرني بهن جبريل آنفا . قال : ذاك عدو اليهود من الملائكة .

قال : أما أول أشراط الساعة فنار تخرج من المشرق ، فتحشر الناس إلى المغرب ، وأما أول ما يأكله أهل الجنة ، فزيادة كبد حوت ، وأما الشبه ، فإذا سبق ماء الرجل ، نزع إليه الولد . وإذا سبق ماء المرأة ، نزع إليها . قال : أشهد أنك رسول الله .

وقال : يا رسول الله ، إن اليهود قوم بهت ; وإنهم إن يعلموا بإسلامي بهتوني ، فأرسل إليهم ، فسلهم عني .

فأرسل إليهم . فقال : أي رجل ابن سلام فيكم ؟ قالوا : حبرنا ، وابن حبرنا ; وعالمنا ، وابن عالمنا . قال : أرأيتم إن أسلم ، تسلمون ؟ قالوا : أعاذه الله من ذلك . قال : فخرج عبد الله ، فقال : أشهد أن لا إله إلا الله; وأن محمدا رسول الله . فقالوا : شرنا وابن شرنا ; وجاهلنا وابن جاهلنا . فقال : يا رسول الله ، ألم أخبرك أنهم قوم بهت . عبد الوارث : حدثنا عبد العزيز بن صهيب ، عن أنس ، قال : أقبل نبي الله إلى المدينة . فقالوا : جاء نبي الله . فاستشرفوا ينظرون ، وسمع ابن سلام - وهو في نخل يخترف- فعجل قبل أن يضع التي يخترف فيها ، فسمع من النبي - صلى الله عليه وسلم- ثم رجع إلى أهله . فلما خلا نبي الله ، جاء ، فقال : أشهد [ ص: 416 ] أنك رسول الله ، وأنك جئت بحق . ولقد علمت اليهود أني سيدهم وابن سيدهم ، وأعلمهم وابن أعلمهم ، فسلهم عني قبل أن يعلموا أني قد أسلمت ، فإنهم إن يعلموا أني قد أسلمت قالوا في ما ليس في ، فأرسل إليهم فجاءوا ، فقال : يا معشر اليهود ، ويلكم ! اتقوا الله ، فوالله إنكم لتعلمون أني رسول الله حقا ، وأني جئتكم بحق . فأسلموا . قالوا : ما نعلمه . قال : فأي رجل فيكم ابن سلام ؟ قالوا : ذاك سيدنا وابن سيدنا ، وأعلمنا وابن أعلمنا ، قال : أفرأيتم إن أسلم ؟ قالوا : حاشى لله ، ما كان ليسلم . فقال : اخرج عليهم . فخرج عليهم ، وقال : ويلكم اتقوا الله ، فوالله إنكم لتعلمون أنه رسول الله حقا . قالوا : كذبت . فأخرجهم رسول الله ، صلى الله عليه وسلم . ابن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت ، عن عكرمة ، عن ابن عباس : أن هذه الآية نزلت في ابن سلام ، وثعلبة بن سعية ، وأسد بن عبيد : ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة الآيتين . [ ص: 417 ] مالك ، عن سالم أبي النضر ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه : قال : ما سمعت رسول الله يقول لأحد إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام ، وفيه نزلت : وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله .

حماد : حدثنا عاصم بن بهدلة ، عن مصعب بن سعد ، عن أبيه : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال : يدخل من هذا الفج رجل من أهل الجنة . فجاء ابن سلام .

وجاء من غير وجه : أنه رأى رؤيا ، فقصها على النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال له : [ ص: 418 ] تموت وأنت مستمسك بالعروة الوثقى إسنادها قوي .

قال ابن سعد : أخبرنا حماد بن عمرو : حدثنا زيد بن رفيع ، عن معبد الجهني ، عن يزيد بن عميرة : أنه لما احتضر معاذ ، قعد يزيد عند رأسه يبكي . فقال : ما يبكيك ؟ قال : أبكي لما فاتني من العلم . قال : إن العلم كما هو لم يذهب ، فاطلبه عند أربعة . فسماهم ، وفيهم : عبد الله بن سلام ، الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فيه : هو عاشر عشرة في الجنة . البخاري في " تاريخه " حدثنا عبد الله بن صالح ، عن معاوية بن صالح ، عن ربيعة بن يزيد ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن يزيد بن عميرة الزبيدي ، قال : لما حضر معاذ بن جبل الموت ، قيل له : أوصنا يا أبا عبد الرحمن . قال : التمسوا العلم عند أبي الدرداء ، وسلمان ، وابن مسعود ، وعبد الله بن سلام الذي أسلم ، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : إنه عاشر عشرة في الجنة ومن عنده علم الكتاب قال مجاهد : هو عبد الله بن سلام .

قال إبراهيم بن أبي يحيى : حدثنا معاذ بن عبد الرحمن ، عن يوسف بن عبد الله بن سلام ، عن أبيه : أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال : إني قد قرأت [ ص: 419 ] القرآن والتوراة . فقال : اقرأ بهذا ليلة ، وبهذا ليلة إسناده ضعيف .

فإن صح ، ففيه رخصة في التكرار على التوراة التي لم تبدل ، فأما اليوم ، فلا رخصة في ذلك ; لجواز التبديل على جميع نسخ التوراة الموجودة ، ونحن نعظم التوراة التي أنزلها الله على موسى - عليه السلام- ونؤمن بها . فأما هذه الصحف التي بأيدي هؤلاء الضلال فما ندري ما هي أصلا . ونقف فلا نعاملها بتعظيم ولا بإهانة ، بل نقول : آمنا بالله وملائكته وكتبه ورسله . ويكفينا في ذلك الإيمان المجمل ، ولله الحمد . عكرمة بن عمار ، عن محمد بن القاسم ، قال : زعم عبد الله بن حنظلة أن عبد الله بن سلام مر في السوق ، عليه حزمة من حطب . فقيل له : أليس أغناك الله ؟ قال : بلى ، ولكن أردت أن أقمع الكبر . سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول : لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر . [ ص: 420 ]

اتفقوا على أن ابن سلام توفي سنة ثلاث وأربعين .

وقد ساق الحافظ ابن عساكر ترجمته في بضع عشرة ورقة . الواقدي ، عن أبي معشر ، عن المقبري ، وآخر : أن ابن سلام كان اسمه الحصين ، فغيره النبي - صلى الله عليه وسلم- بعبد الله . يزيد بن هارون ، وجماعة ، قالوا : حدثنا حميد ، عن أنس : أن عبد الله بن سلام أتى النبي - صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة الحديث . وفيه قالوا : شرنا ، وابن شرنا . ونحو ذلك .

قال : يقول عبد الله : يا رسول الله ، هذا الذي كنت أخاف . حماد بن سلمة ، عن ثابت ، وحميد عن أنس ، قال : قدم النبي - صلى الله عليه وسلم- فأتاه ابن سلام ، فقال : سائلك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي ، فإن أخبرتني بها ، آمنت بك . . . الحديث . هوذة : حدثنا عوف ، عن الحسن ، قال عبد الله بن سلام : قال أشهد أن اليهود يجدونك عندهم في التوراة . ثم أرسل إلى فلان ، وفلان - نفر سماهم- فقال : ما عبد الله بن سلام فيكم ؟ وما أبوه ؟ قالوا : سيدنا ، وابن سيدنا ، وعالمنا ، وابن عالمنا . قال : أرأيتم إن أسلم ، أتسلمون ؟ قالوا : إنه لا يسلم . فدعاه ، فخرج عليهم ، وتشهد . فقالوا : يا عبد الله ، ما كنا نخشاك على هذا ، وخرجوا .

وأنزل الله : قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم . [ ص: 421 ] إسحاق الأزرق : حدثنا ابن عون ، عن ابن سيرين ، عن قيس بن عباد ، قال : كنت في مسجد المدينة ، فجاء رجل بوجهه أثر من خشوع ، فقال القوم : هذا من أهل الجنة . فصلى ركعتين ، فأوجز فيهما . فلما خرج ، اتبعته حتى دخل منزله ، فدخلت معه ، فحدثته ; فلما استأنس ، قلت : إنهم قالوا لما دخلت المسجد : كذا وكذا . قال : سبحان الله! ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم . وسأحدثك : إني رأيت رؤيا ، فقصصتها على النبي - صلى الله عليه وسلم- رأيت كأني في روضة خضراء ، وسطها عمود حديد ، أسفله في الأرض ، وأعلاه في السماء ، في أعلاه عروة ، فقيل لي : اصعد عليه . فصعدت حتى أخذت بالعروة . فقيل : استمسك بالعروة . فاستيقظت وإنها لفي يدي . فلما أصبحت ، أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقصصتها عليه . فقال : أما الروضة ، فروضة الإسلام ، وأما العمود ، فعمود الإسلام ، وأما العروة ; فهي العروة الوثقى ; أنت على الإسلام حتى تموت قال : وهو عبد الله بن سلام . حماد بن زيد ، عن عاصم ابن بهدلة ، عن المسيب بن رافع ، عن خرشة بن الحر ، قال : قدمت المدينة ، فجلست إلى شيخة في المسجد ، فجاء شيخ يتوكأ على عصا له ، فقال رجل : هذا رجل من أهل الجنة . فقام خلف سارية ، فصلى ركعتين ، فقمت إليه ، فقلت : زعم هؤلاء أنك من [ ص: 422 ] أهل الجنة ، فقال : الجنة لله يدخلها من يشاء ، إني رأيت على عهد رسول الله رؤيا : رأيت كأن رجلا أتاني ، فقال : انطلق . فسلك بي في منهج عظيم . فبينا أنا أمشي ، إذ عرض لي طريق عن شمالي ، فأردت أن أسلكها ، فقال : إنك لست من أهلها . ثم عرضت لي طريق عن يميني ، فسلكتها ، حتى انتهيت إلى جبل زلق ، فأخذ بيدي ، فرحل بي ، فإذا أنا على ذروته ; فلم أتقار ، ولم أتماسك . وإذا عمود من حديد ، في أعلاه عروة من ذهب ، فأخذ بيدي ، فرحل بي ، حتى أخذت بالعروة ، فقال لي : استمسك بالعروة . فقصصتها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال : رأيت خيرا . أما المنهج العظيم ، فالمحشر ، وأما الطريق التي عرضت عن شمالك ، فطريق أهل النار ، ولست من أهلها ، وأما التي عن يمينك ، فطريق أهل الجنة . وأما الجبل الزلق ، فمنزل الشهداء ، وأما العروة ، فعروة الإسلام ، فاستمسك بها حتى تموت وهو عبد الله بن سلام . جرير ، عن الأعمش ، عن سليمان بن مسهر ، عن خرشة ، قال : كنت جالسا في حلقة ، فيهم ابن سلام يحدثهم ; فلما قام ، قالوا : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة ، فلينظر إلى هذا . فتبعته فسألته . فذكر الحديث بطوله وهو صحيح .

وروى بشر بن شغاف ، عن عبد الله بن سلام : أنه شهد فتح نهاوند . [ ص: 423 ]

قال أيوب ، عن ابن سيرين ، قال : نبئت أن عبد الله بن سلام قال : إن أدركني ، وليس لي ركوب فاحملوني ، حتى تضعوني بين الصفين . يعني قبال الأعماق . محمد بن مصعب : حدثنا الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، قال : كان عبد الله بن سلام إذا دخل المسجد ، سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم- وقال : اللهم افتح لنا أبواب رحمتك . وإذا خرج ، سلم على النبى - صلى الله عليه وسلم- وتعوذ من الشيطان . حفص بن غياث ، عن أشعث ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، قال : أتيت المدينة ، فإذا عبد الله بن سلام جالس في حلقة متخشعا عليه سيماء الخير ، فقال : يا أخي . جئت ونحن نريد القيام . فأذنت له ، أو قلت : إذا شئت . فقام ، فاتبعته ، فقال : من أنت ؟ قلت : أنا ابن أخيك ; أنا أبو بردة بن أبي موسى . فرحب بي ، وسألني ، وسقاني سويقا ، ثم قال : إنكم بأرض الريف ، وإنكم تسالفون الدهاقين ، فيهدون لكم حملان القت [ ص: 424 ] والدواخل ; فلا تقربوها ، فإنها نار . قد مر موت عبد الله في سنة ثلاث وأربعين بالمدينة . وأرخه جماعة .

أخبرنا عمر بن محمد العمري ، وجماعة ، قالوا : أخبرنا عبد الله بن عمر : أخبرنا أبو الوقت السجزي ، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد ، أخبرنا أبو محمد بن حمويه ، أخبرنا عيسى بن عمر ، أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ، أخبرنا محمد بن كثير ، عن الأوزاعي ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سلمة ، عن عبد الله بن سلام ، قال : قعدنا نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فتذاكرنا ، فقلنا : لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله ، لعملنا . فأنزل الله : سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون حتى ختمها .

قال : فقرأها علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- حتى ختمها ، قال أبو سلمة : فقرأها علينا عبد الله بن سلام ، قال يحيى : فقرأها علينا أبو سلمة ، فقرأها علينا يحيى ، [ ص: 425 ] فقرأها علينا الأوزاعي ، فقرأها علينا محمد ، فقرأها علينا الدارمي ، فقرأها علينا عيسى ، فقرأها علينا ابن حمويه ، فقرأها علينا الداودي ، فقرأها علينا أبو الوقت ، فقرأها علينا عبد الله بن عمر .

قلت : فقرأها علينا شيوخنا . صفوان بن عمرو الحمصي : حدثنا عبد الرحمن بن جبير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك ، قال : انطلق نبي الله ، وأنا معه حتى دخلنا كنيسة اليهود ، فقال : أروني يا معشر يهود اثني عشر رجلا يشهدون أن محمدا رسول الله ، يحط الله عنكم الغضب ، فأسكتوا . ثم أعاد عليهم ، فلم يجبه أحد .

قال : فوالله ، لأنا الحاشر ، وأنا العاقب وأنا المصطفى ، آمنتم أو كذبتم . فلما كاد يخرج ، قال رجل : كما أنت يا محمد . أي رجل تعلمونني فيكم ؟ قالوا : ما فينا أعلم منك . قال : فإني أشهد بالله أنه نبي الله [ ص: 426 ] الذي تجدونه في التوراة . فقالوا : كذبت . فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : كذبتم .

قال : فخرجنا ونحن ثلاثة . وأنزلت : أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد الآية .

وفي " الصحيح " نحوه من حديث أنس بن مالك ، وهو عبد الله . يعني ابن سلام .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء