القول في تأويل قوله تعالى:

[10] nindex.php?page=treesubj&link=28867_29785_31011_32438_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون .

nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10لقد أنـزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أي: شرفكم وحديثكم الذي تذكرون به فوق شرف الأشراف: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10أفلا تعقلون أي: هذه النعمة وتتلقونها بالقبول كما قال تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=44وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون وقيل: معنى: ذكركم موعظتكم [ ص: 4253 ] فالذكر بمعنى التذكير مضاف للمفعول. قال أبو السعود : وهو الأنسب بسباق النظم الكريم وسياقه. فإن قوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10أفلا تعقلون إنكار توبيخي، فيه بعث لهم على التدبر في أمر الكتاب، والتأمل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر، التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة. ثم أشار تعالى إلى نوع تفصيل لإجمال هلاك المسرفين المتقدم له، بقوله تعالى:

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[10] nindex.php?page=treesubj&link=28867_29785_31011_32438_28992nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10لَقَدْ أَنْـزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلا تَعْقِلُونَ .

nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10لَقَدْ أَنْـزَلْنَا إِلَيْكُمْ كِتَابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَيْ: شَرَفُكُمْ وَحَدِيثُكُمُ الَّذِي تُذْكَرُونَ بِهِ فَوْقَ شَرَفِ الْأَشْرَافِ: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10أَفَلا تَعْقِلُونَ أَيْ: هَذِهِ النِّعْمَةَ وَتَتَلَقَّوْنَهَا بِالْقَبُولِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=43&ayano=44وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ وَقِيلَ: مَعْنَى: ذِكْرُكُمْ مَوْعِظَتُكُمْ [ ص: 4253 ] فَالذِّكْرُ بِمَعْنَى التَّذْكِيرِ مُضَافٌ لِلْمَفْعُولِ. قَالَ أَبُو السُّعُودِ : وَهُوَ الْأَنْسَبُ بِسِبَاقِ النَّظْمِ الْكَرِيمِ وَسِيَاقِهِ. فَإِنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=21&ayano=10أَفَلا تَعْقِلُونَ إِنْكَارٌ تَوْبِيخِيٌّ، فِيهِ بَعْثٌ لَهُمْ عَلَى التَّدَبُّرِ فِي أَمْرِ الْكِتَابِ، وَالتَّأَمُّلِ فِيمَا فِي تَضَاعِيفِهِ مِنْ فُنُونِ الْمَوَاعِظِ وَالزَّوَاجِرِ، الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا الْقَوَارِعُ السَّابِقَةُ وَاللَّاحِقَةُ. ثُمَّ أَشَارَ تَعَالَى إِلَى نَوْعِ تَفْصِيلٍ لِإِجْمَالِ هَلَاكِ الْمُسْرِفِينَ الْمُتَقَدِّمِ لَهُ، بِقَوْلِهِ تَعَالَى: