( فرع ) فلو ، فقال في الطراز في ترجمة مبارأة الوصي عن اليتيمة عند قوله : لا يلزمها ما أعطته بالغا كانت أو غير بالغ انظر [ ص: 21 ] اشترط الزوج في الخلع أنه إن لم يصح له الخلع فالعصمة باقية غير منفصلة لابن سعدون في شرحه نكاح المدونة فإنه قال في هذه المسألة : إذا اشترط في الخلع الزوج أنه إن لم يصح له الخلع على ما وقع فالعصمة باقية غير منفصلة فالشرط ينفعه ومتى طلب منه ما أخذ كانت زوجته كما كانت فتأمل ذلك ، انتهى .
ونقله ابن سلمون أيضا والبرزلي في مسائل الخلع وهذا الذي قاله غير ظاهر بل هو مخالف لكلام أهل المذهب ، قال في رسم حلف من سماع ابن القاسم من طلاق السنة : وسئل عمن ، قال صالح زوجته أن ترضع ولده سنتين وتكفله أربع سنين بعد ذلك فإن ماتت فأبوها ضامن لنفقته حتى يستكمل ست سنين واشترط عليها إن لم يكن أصل هذا الصلح جائزا فله الرجعة عليها : الشرط باطل ولا يصلح في صلح رجل وامرأته أكثر من الرضاع فإن كان قد رضيا بالصلح وتفرقا على ذلك فما كان فوق الرضاع فهو ثابت على الأب ينفق على ولده وما اشترط أنه إن لم يكن هذا الصلح جائزا فله الرجعة فهذا باطل ولا رجعة له عليها ، قال مالك سحنون : تلزمها النفقة ولو اشترط عليها نفقة خمس عشرة سنة لكان ذلك لازما لها ، قال ابن رشد : قوله في اشتراط الرجعة عليها إن لم يكن الصلح جائزا أنه شرط باطل صحيح بين المعنى في الصحة لأن الشرع قد حكم أن المرأة تبين من زوجها بالصلح كان جائزا أو غير جائز فاشتراطه أن تكون له الرجعة عليها إن لم يكن الصلح جائزا ألا يجوز ; لأنه يخالف حكم الشرع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { } ، انتهى . : من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط
وسيأتي بقية كلامه على هذه المسألة برمته واختصار ابن عرفة له في شرح قول المصنف وبالغرر .
وقال في النوادر في ترجمة من ومن كتاب خالع على أنها إن طلبت ما أعطته أو خاصمته عادت زوجة ابن المواز ، قال : وإن شرط إن طلبت ما أعطته عادت زوجة لم ينفعه ولا رجعة له وإن ظننا أن ذلك يلزم فعادت تحته بذلك ووطئها فليفارقا ولها ما رد إليها صداقا ولو صالحته بعد ذلك بشيء أعطته وقد حملت أو على أن أبرأته من نفقة الحمل والرضاع فهذا الصلح باطل ويرد إليها ما أخذ ولها النفقة وله أن يتزوجها بعد أن تضع وإن لم تحمل فبعد الاستبراء وليس بناكح في عدة وروي عن مالك أنه كالنكاح في العدة والمعروف عندنا من قوله ما قلت لك ، انتهى . مالك
ثم قال ومن كتاب محمد والعتبية عن عن أشهب ، قال مالك : إن شرط إن خاصمته فهي رد إليه فالشرط باطل ، قال مالك : وإن مالك ، قال : قد بانت منه كانت حاملا أو غير حامل ، قال خالعها على أنها إن كانت حاملا فلا خلع لها وإن لم يكن حمل فذلك خلع في العتبية في سماع مالك ابن القاسم وفي كتاب محمد : وإذا فالشرط باطل والصلح ماض ولا يتوارثان ، انتهى . خالعها في سفر على أنه إن مات قبل أن يبلغ بلده فما أخذ رد فمات في سفره
وفيه مسائل غير ما ذكر تدل على ذلك وسيأتي عند قول المصنف وبإسقاط حضانتها مسألة من العتبية تدل على ذلك أيضا ، والله أعلم . وقوله وذي رق ، قال في الجواهر : والتزام الأمة فاسد واختلاعها بإذن السيد صحيح ولا يكون السيد ضامنا للمال ، انتهى . وفي مسائل الخلع من البرزلي عن ابن رشد من تمام الخلع إشهاد الأمة على نفسها بالرضا ولكن الأمر نافذ في ذلك ولا يجوز ابتداء كما لا يجوز أن تطلق على نفسها ولا أن يفعل بعبده فعلا يؤدي إلى فسخ نكاحه
ص ( وجاز من الأب عن المجبرة بخلاف الوصي )
ش : وأما غير المجبرة فلا يجوز إلا بإذنها .