إسلام ويب - مواهب الجليل في شرح مختصر خليل - كتاب الصيام

ص: ( وإمساك بقية اليوم لمن أسلم وقضاؤه ) ش: يعني أن الكافر إذا أسلم في أثناء نهار رمضان، فإنه يستحب له الإمساك في بقية ذلك اليوم، ولا يجب عليه الإمساك في بقيته ويستحب له قضاؤه.

قال في التوضيح : اختلف في الكافر إذا أسلم في أثناء نهار رمضان، هل يجب عليه الإمساك أو يستحب؟

عياض : والاستحباب لمالك في المدونة، وهو قول ابن القاسم، وأشهب، وعبد الملك ، وابن حبيب، وابن خويز منداد؛ لأنه لما غفر الله له ما تقدم ساوى المجنون يفيق.

قال الباجي : ومن قال من أصحابنا بخطاب الكفار ، وهو مقتضى قول مالك وأكثر أصحابه أوجب عليه الإمساك، وعلى هذا فيكون ظاهر المذهب وجوب الإمساك، لكن قال عياض : وهو تخريج بعيد، ولو كان كذلك لما اختص باليوم الذي أسلم فيه مما قبله، ولا فرق بينه وبين ما سبقه؛ لفوات صومه شرعا كاليوم السابق، ولو كان على ما قاله لكان القضاء والإمساك واجبين على القول بخطابهم، ولم يقل بوجوب ذلك أحد من شيوخنا، وإنما استحب ليظهر عليهم صفات المسلمين في ذلك اليوم، انتهى.

ونقل اللخمي عن أشهب في المجموعة أنه قال: لا يمسك بقية اليوم. قال: وعلى قوله : لا يقضيه، وهو أحسن؛ لأن الإسلام يجب ما قبله.

عياض : وتخريج اللخمي ترك القضاء على القول بترك الإمساك واستحبابه على استحباب الإمساك فيه نظر، فإنه لا يطرد ؛ إذ الحائض ممنوعة من الإمساك، والقضاء عليها واجب، والناسي في الفرض مأمور بالإمساك وعليه القضاء، والمغمى والمحتلم لا يمسكان ولا قضاء، والناسي لصومه يفطر في التطوع مأمور بالإمساك ولا قضاء فلا ملازمة بينهما، انتهى كلام التوضيح .

( فرع ) : قال في مختصر الوقار : وكذلك الصبية تحيض أول حيضتها في يوم من شهر رمضان، فإنه يستحب لها قضاء ذلك اليوم، انتهى.

وإذا بلغ الصبي أو الصبية وهو صائم فإنه يتمادى؛ لأن صومه انعقد نافلة ظاهرا وباطنا، فإن كان مفطرا فهو كالحائض، قاله سند، أي فلا يستحب له الإمساك، ولا يجب عليه قضاء ما مضى من رمضان ولا قضاء اليوم الذي بلغ فيه، وانظر اللخمي في كتاب الصيام.