nindex.php?page=treesubj&link=24114_25210 ( ويسن أن يدخل البيت والحجر منه ) أي : من البيت لحديث nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة وتقدم في استقبال القبلة .

( ويكون ) حال دخول البيت والحجر ( حافيا بلا خف ولا نعل ) لما روى الأزرقي عن nindex.php?page=showalam&ids=15472الواقدي عن أشياخه " أول من خلع الخف والنعل فلم يدخلها أي : الكعبة بهما الوليد بن المغيرة إعظاما لها فجرى ذلك سنة " ( بغير سلاح نصا ويكبر ) في نواحيه ( ويدعو في نواحيه ويصلي فيه ركعتين ) لقول nindex.php?page=showalam&ids=12ابن عمر { nindex.php?page=hadith&LINKID=18700دخل النبي صلى الله عليه وسلم nindex.php?page=showalam&ids=115وبلال nindex.php?page=showalam&ids=111وأسامة بن زيد فقلت nindex.php?page=showalam&ids=115لبلال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت أين قال بين العمودين تلقاء وجهه قال ونسيت أن أسأله كم صلى } ؟ متفق عليه .

nindex.php?page=treesubj&link=19328_3710 ( ويكثر النظر إليه ) أي : البيت ( البيت لأنه ) أي : النظر إليه ( عبادة فإن لم يدخله فلا بأس ) لحديث nindex.php?page=showalam&ids=25عائشة أن { nindex.php?page=hadith&LINKID=15434النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع وهو كئيب فقال : إني دخلت الكعبة ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلتها إني أخاف أن أكون قد شققت على أمتي } ( ويتصدق بثياب الكعبة إذا نزعت نصا ) لفعل nindex.php?page=showalam&ids=2عمر رواه nindex.php?page=showalam&ids=17080مسلم عن أبي نجيح عنه فهو مرسل وروى nindex.php?page=showalam&ids=16004الثوري أن شيبة كان يدفع خلقان البيت إلى المساكين وقياسا على الوقف المنقطع بجامع انقطاع المصرف ( ومن nindex.php?page=treesubj&link=25509أراد أن يستشفي بشيء من طيبها ) أي : الكعبة ( فليأت بطيب من عنده فليرقه على البيت ثم يأخذه ولا يأخذ من طيب الكعبة شيئا ) أي : يحرم ذلك ; لأنه صرف للموقوف في غير ما وقف عليه .

nindex.php?page=treesubj&link=24114_25210 ( وَيُسَنُّ أَنْ يَدْخُلَ الْبَيْتَ وَالْحِجْرَ مِنْهُ ) أَيْ : مِنْ الْبَيْتِ لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةَ وَتَقَدَّمَ فِي اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ .

( وَيَكُونُ ) حَالَ دُخُولِ الْبَيْتِ وَالْحِجْرِ ( حَافِيًا بِلَا خُفٍّ وَلَا نَعْلٍ ) لِمَا رَوَى الْأَزْرَقِيُّ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15472الْوَاقِدِيِّ عَنْ أَشْيَاخِهِ " أَوَّلَ مَنْ خَلَعَ الْخُفَّ وَالنَّعْلَ فَلَمْ يَدْخُلْهَا أَيْ : الْكَعْبَةَ بِهِمَا الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ إعْظَامًا لَهَا فَجَرَى ذَلِكَ سُنَّةً " ( بِغَيْرِ سِلَاحٌ نَصًّا وَيُكَبِّرُ ) فِي نَوَاحِيهِ ( وَيَدْعُو فِي نَوَاحِيهِ وَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ ) لِقَوْلِ nindex.php?page=showalam&ids=12ابْنِ عُمَرَ { nindex.php?page=hadith&LINKID=18700دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ nindex.php?page=showalam&ids=115وَبِلَالٌ nindex.php?page=showalam&ids=111وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَقُلْتُ nindex.php?page=showalam&ids=115لِبِلَالٍ هَلْ صَلَّى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَيْنَ قَالَ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ تِلْقَاءَ وَجْهِهِ قَالَ وَنَسِيتُ أَنْ أَسْأَلَهُ كَمْ صَلَّى } ؟ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ .

nindex.php?page=treesubj&link=19328_3710 ( وَيُكْثِرُ النَّظَرَ إلَيْهِ ) أَيْ : الْبَيْتِ ( الْبَيْتِ لِأَنَّهُ ) أَيْ : النَّظَرَ إلَيْهِ ( عِبَادَةُ فَإِنْ لَمْ يَدْخُلْهُ فَلَا بَأْسَ ) لِحَدِيثِ nindex.php?page=showalam&ids=25عَائِشَةَ أَنَّ { nindex.php?page=hadith&LINKID=15434النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا وَهُوَ مَسْرُورٌ ثُمَّ رَجَعَ وَهُوَ كَئِيبٌ فَقَالَ : إنِّي دَخَلْتُ الْكَعْبَةَ وَلَوْ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ مَا دَخَلْتُهَا إنِّي أَخَافُ أَنْ أَكُونَ قَدْ شَقَقْتُ عَلَى أُمَّتِي } ( وَيَتَصَدَّقُ بِثِيَابِ الْكَعْبَةِ إذَا نُزِعَتْ نَصًّا ) لِفِعْلِ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ رَوَاهُ nindex.php?page=showalam&ids=17080مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي نَجِيحٍ عَنْهُ فَهُوَ مُرْسَلٌ وَرَوَى nindex.php?page=showalam&ids=16004الثَّوْرِيُّ أَنَّ شَيْبَةَ كَانَ يَدْفَعُ خَلْقَانَ الْبَيْتِ إلَى الْمَسَاكِينِ وَقِيَاسًا عَلَى الْوَقْفِ الْمُنْقَطِعِ بِجَامِعِ انْقِطَاعِ الْمَصْرِفِ ( وَمَنْ nindex.php?page=treesubj&link=25509أَرَادَ أَنْ يَسْتَشْفِيَ بِشَيْءٍ مِنْ طِيبِهَا ) أَيْ : الْكَعْبَةَ ( فَلْيَأْتِ بِطِيبٍ مِنْ عِنْدِهِ فَلْيُرِقْهُ عَلَى الْبَيْتِ ثُمَّ يَأْخُذَهُ وَلَا يَأْخُذَ مِنْ طِيبِ الْكَعْبَةِ شَيْئًا ) أَيْ : يَحْرُمُ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ صَرْفٌ لِلْمَوْقُوفِ فِي غَيْرِ مَا وُقِفَ عَلَيْهِ .