[ ص: 296 ] فصل : فإن nindex.php?page=treesubj&link=11730قال : أنت الطلاق . فقال nindex.php?page=showalam&ids=14953القاضي : لا تختلف الرواية عن nindex.php?page=showalam&ids=12251أحمد في أن الطلاق يقع به ، نواه أو لم ينوه . وبهذا قال nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة ، nindex.php?page=showalam&ids=16867ومالك . ولأصحاب nindex.php?page=showalam&ids=13790الشافعي فيه وجهان ; أحدهما ، أنه غير صريح ; لأنه مصدر ، والأعيان لا توصف بالمصادر إلا مجازا . والثاني ، أن الطلاق لفظ صريح ، فلم يفتقر إلى نية ، كالمتصرف منه ، وهو مستعمل في عرفهم ، قال الشاعر :

نوهت باسمي في العالمين وأفنيت عمري عاما فعاما     فأنت الطلاق وأنت الطلاق
وأنت الطلاق ثلاثا تماما

وقولهم : إنه مجاز . قلنا : نعم ، إلا أنه يتعذر حمله على الحقيقة ، ولا محمل له يظهر سوى هذا المحمل ، فتعين فيه .

[ ص: 296 ] فَصْلٌ : فَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=11730قَالَ : أَنْتِ الطَّلَاقُ . فَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14953الْقَاضِي : لَا تَخْتَلِفُ الرِّوَايَةُ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=12251أَحْمَدَ فِي أَنَّ الطَّلَاقَ يَقَعُ بِهِ ، نَوَاهُ أَوْ لَمْ يَنْوِهِ . وَبِهَذَا قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ ، nindex.php?page=showalam&ids=16867وَمَالِكٌ . وَلِأَصْحَابِ nindex.php?page=showalam&ids=13790الشَّافِعِيِّ فِيهِ وَجْهَانِ ; أَحَدُهُمَا ، أَنَّهُ غَيْرُ صَرِيحٍ ; لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ ، وَالْأَعْيَانُ لَا تُوصَفُ بِالْمَصَادِرِ إلَّا مَجَازًا . وَالثَّانِي ، أَنَّ الطَّلَاقَ لَفْظٌ صَرِيحٌ ، فَلَمْ يَفْتَقِرْ إلَى نِيَّةٍ ، كَالْمُتَصَرِّفِ مِنْهُ ، وَهُوَ مُسْتَعْمَلٌ فِي عُرْفِهِمْ ، قَالَ الشَّاعِرُ :

نَوَّهْت بِاسْمِي فِي الْعَالَمِينَ وَأَفْنَيْت عُمْرِي عَامًا فَعَامَا     فَأَنْتِ الطَّلَاقُ وَأَنْتِ الطَّلَاقُ
وَأَنْتِ الطَّلَاقُ ثَلَاثًا تَمَامًا

وَقَوْلُهُمْ : إنَّهُ مَجَازٌ . قُلْنَا : نَعَمْ ، إلَّا أَنَّهُ يَتَعَذَّرُ حَمْلُهُ عَلَى الْحَقِيقَةِ ، وَلَا مَحْمَلَ لَهُ يَظْهَرُ سِوَى هَذَا الْمَحْمَلِ ، فَتَعَيَّنَ فِيهِ .