الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- باب في بر الوالدين

- باب في صلة الرحم والرحم القرابة

- باب في رحمة الأولاد وتقبيلهم والإحسان إليهم

- باب في تراحم الخلق

- باب في رحمة الصغير وتوقير الكبير

- باب من مسح رأس الصغير وإجلاسه في حجره

- باب في مراعاة حق الأهلين

- باب في مراعاة حق الأزواج

- باب الإحسان إلى المماليك

- باب في المملوك إذا نصح

- باب الراعي يسأل عن رعيته

- باب إثم من خبب خادما على أهله

- باب في الإحسان إلى الجيران

- باب في إكرام الضيف

- باب في أكل الطعام وسقي الماء

- باب في الهدية

- باب في كراهية إضاعة المال

- باب في فضل الإنفاق بالمعروف وكراهية البخل والإمساك

- باب في التعاون على البر والتقوى

- باب في الشفاعة

- باب في الإصلاح بين الناس

- باب في حفظ المسلم سر أخيه

- باب في ذم النميمة التي فيها فساد ذات البين

- باب لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه

- باب اجتناب الظن السوء والتجسس

- باب ترك الحسد والأمر بالاستعاذة من شر حاسد إذا حسد

- باب ترك الغيبة وتتبع عورات المسلمين

- باب الإعراض عن الوقوع في أعراض المسلمين بالسب والتعيير والبغي

- باب ما يعطيه الإنسان من ماله صيانة لعرضه

- باب العفو عن الظالم وترك الانتصار مع القدرة

- باب كظم الغيظ وترك الغضب

- باب في الحلم والتؤدة

- باب في التجاوز

- باب في الرفق في الأمور

- باب في الوقار والسمت الصالح

- باب في الحياء والعفاف

- باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

- باب في حسن الخلق ، وسلامة الصدر ولين الجانب

- باب في حسن العشرة

- باب في ذم العصبية

- باب في المتحابين في الله عز وجل

- باب الرجل يحب الرجل لا يحبه إلا لله عز وجل

- باب من زار أخا في الله عز وجل

- باب في كرم العهد

- باب ما يجب على المسلم من حق أخيه في الإسلام

- باب في شكر المعروف

- باب في كراهية المن بالعطاء

- باب في التواضع وترك الزهو والصلف والفخر والبذخ

- باب السلام على من عرفه ومن لم يعرفه

- باب من أولى بالابتداء بالسلام

- باب السلام عند الاستئذان

- باب الاستئذان ثلاثا

- باب كراهية قول المستأذن إذا قيل له من ذا ؟ قال أنا

- باب السلام عند دخول المجلس وعند القيام منه

- باب السلام على قرب العهد

- باب كيف السلام

- باب كفاية الواحد عن الجماعة في السلام والرد

- باب السلام على الصبيان

- باب السلام على النساء

- باب السلام على أهل الذمة والرد عليهم

- باب المسلمين يلتقيان

- باب في هجرة المسلم أخاه في الدين

- باب ما يستحب من إبعاد المرء عن نفسه مواضع التهم

- باب من يجالس ومن يصاحب

- باب من اختار عزلة الناس عند تغير أكثرهم عما كانوا عليه في بدء الإسلام

- باب لا يتناجى اثنان دون الثالث

- باب قيام الرجل لأخيه على وجه الإكرام وما يستحب من إنزال الناس منازلهم

- باب لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه

- باب الرجل يقوم من مجلسه لحاجة عرضت له ثم عاد إليه

- باب الرجل يجلس بين الرجلين بدون إذنهما

- باب يجلس حيث ينتهي به المجلس

- باب خير المجالس أوسعها

- باب الرجل يرى أمامه فرجة لا يحتاج في المضي إليها إلى تخط كثير

- باب من كره التحلق في المسجد في مواضع إذا كانت الجماعة كثيرة

- باب كيفية الجلوس

- باب ما يكره من الجلوس

- باب كراهية من جلس مجلسا لم يذكر الله عز وجل فيه

- باب في كفارة المجلس

- باب تشميت العاطس إذا حمد الله عز وجل واستحباب العطاس وكراهية التثاؤب

- باب من عطس فلم يحمد الله عز وجل

- باب السنة في إخفاء العطاس وخفض الصوت به

- باب إجابة الرجل أخاه المسلم إلى طعامه

- باب عيادة المريض

- باب فضل العيادة

- باب السنة في العيادة

- باب اتباع الجنائز

- باب التعزية

- باب زيارة القبور

- باب النهي عن سب الأموات

- باب النهي عن الإعجاب بنفسه والازدراء بغيره

- باب من اختار العجز على الفجور

- باب في فضيلة الصدق وذم الكذب

- باب فضيلة الصمت وحفظ اللسان عما لا يحتاج إليه

- باب حفظ اللسان عند السلطان

- باب الرجل يحدث فيكذب ليضحك به القوم

- باب الرجل يشهد بالزور

- باب من كان ذا وجهين

- باب الرجل يحدث فيكذب ويعد فيخلف

- باب الرجل يعد أخاه ومن نيته الوفاء به فحال بينه وبين الوفاء به عذر

- باب الرجل يمدح فيفرط في المدح

- باب الرجل يمدح في وجهه فيظهر الكراهية لذلك تواضعا

- باب ما يستحب من ترتيل الكلام وتبيينه

- باب ما يستحب من إيجاز الكلام

- باب ما يستحب من التخول بالموعظة والعلم وما يكره من التطويل مخافة الملال

- باب كراهية التشدق في الكلام وصرفه ليسبي به القلوب

- باب المتشبع بما لم يعط

- باب حفظ المنطق

- باب ترك المراء وإن كان محقا ، وترك الكذب وإن كان مازحا

- باب كراهية كثرة الضحك

- باب المزاح المباح

- باب التغليظ في اللعن

- باب كراهية التفاخر بالأحساب

- باب كراهية مسألة أهل الكتاب وقراءة كتبهم

- باب كراهية اقتباس علم النجوم وإتيان الكهان

- باب كراهية الطيرة

- باب لا عدوى ولا صفر ولا هام

- باب الوباء يقع بأرض

- باب النهي عن سب الدهر عند نزول المصائب به

- باب الحذر

- باب إطفاء النار بالليل

- باب كف الصبيان عند المساء وإغلاق الأبواب وإيكاء السقاء وإطفاء المصابيح

- باب في قتل الحيات

- باب في قتل الأوزاغ

- باب النهي عن قتل النملة وما ذكر معها

- باب النهي عن الخذف

- باب النهي عن حمل السلاح وإخراجه من غمده بين المسلمين خشية أن يخدش به مسلم

- باب النهي عن البصاق في المسجد وعن اليمين

- باب المولود يؤذن في أذنه

- باب المولود يحنك بتمرة ويسمى

- باب ما يستحب أن يسمى به الولد

- باب تغيير الاسم القبيح وتحويل الاسم إلى ما هو أحسن منه

- باب كراهية التكني بأبي القاسم

- باب كراهية الجمع بين اسمه وكنيته

- باب من رخص في الجمع بينهما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم

- باب الألقاب

- باب في تطيب المطعم والملبس واجتناب الحرام واتقاء الشبهات

- باب ما جاء في غسل اليد قبل الطعام وبعده

- باب الذكر عند دخوله بيته ، وعند طعامه والأكل مما يليه بيمينه

- باب الأكل من جوانب القصعة دون وسطها

- باب الأكل بثلاث أصابع ولعقها عند الفراغ من الأكل

- باب من قرب شيئا مما قدم إليه إلى من قعد معه

- باب لا يعيب طعاما قدم إليه ولا يتحرج من طعام أحله الله عز وجل

- باب لا يحتقر ما قدم إليه

- باب في أكل اللحم والثريد

- باب أكل الحلواء

- باب في التلبينة

- باب في الخل

- باب في الزيت

- باب في الثوم والبصل والكراث

- باب في الطعام الحار

- باب في القران بين التمرتين

- باب الجمع بين لونين إرادة التعديل بينهما

- باب في الأكل والشرب قائما

- باب الأكل متكئا

- باب كراهية التنفس في الإناء والنفخ فيه

- باب الشرب بثلاثة أنفاس

- باب في الكرع في الماء

- باب في استعذاب الماء

- باب كراهية الشرب من فم السقى لما فيه من خشية الأذى

- باب الذباب يقع في الإناء

- باب الأيمن فالأيمن في الشرب

- باب ساقي القوم آخرهم

- باب ما يقول إذا فرغ من الطعام

- باب في التخلل

- باب كراهية كثرة الأكل

- باب الاجتماع على الطعام

- باب في طعام الفجأة

- باب من دخل على غير دعوة

- باب الدعاء لرب الطعام

- باب ما ينهى عنه الرجل من لبس الحرير وافتراشه ولا تنهى عنه المرأة

- باب الرخصة في الأعلام وما في نسجه قز وغير قز

- باب الرخصة في لبس الديباج والحرير في الغزو ولحكة يجدها في جلده

- باب نهي الرجال عن التزعفر ، وعن لبس المعصفر

- باب الرخصة في لبس الخز

- باب ماروي فيمن لبس ثوب شهرة

- باب في كراهية الوسخ في الثوب

- باب من أحب أن يكون ثوبه حسنا

- باب من اختار التواضع في اللباس

- باب ما كان يختار رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثياب

- باب البياض من الثياب

- باب إطلاق الإزار

- باب في إسبال الإزار

- باب في السراويل

- باب في العمامة

- باب في الانتعال

- باب في لبس الخفين

- باب ما يقول إذا لبس ثوبا أو أكل طعاما

- باب في الفرش والوسائد

- باب النهي عن تزيين البيوت بالتماثيل والصور

- باب في كراهية ستر البيوت للتزيين

- باب نهي الرجل عن التختم بالذهب دون المرأة

- باب الرخصة في التختم بالفضة

- باب كراهية نتف الشيب

- باب في خضاب الرجال

- باب في خضاب النساء

- باب ما لا يجوز للمرأة أن تتزين به

- باب الأخذ من الشارب وإعفاء اللحية

- باب الفطرة

- باب في إكرام الشعر وتدهينه وإصلاحه

- باب فيمن كره الإفراط في التنعيم والتدهين والترجيل وأحب القصد في ذلك

- باب في تطويل الجمة

- باب في فرق الشعر

- باب في النهي عن القزع

- باب في دخول الحمام

- باب النهي عن التعري

- باب في اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد

- باب في استلقاء الرجل ووضع إحدى رجليه على الأخرى

- باب ما يستحب للرجل أن يصلي فيه من الثياب

- باب ما تصلي فيه المرأة من ثياب

- باب في حجاب النساء

- باب ما تبدي المرأة من زينتها عند الحاجة إلى النظر إليها وما لا تبدي

- باب من تشبه من الرجال بالنساء ، أو من النساء بالرجال في اللباس وغيره

- باب في إخراجهم من البيوت

- باب ما يتقى من فتنة النساء

- باب ما في نظر الرجل إلى الأجنبية ونظر المرأة إلى الأجنبي من الوزر من غير سبب مبيح

- باب في نظر الفجأة

- باب لا يخلو رجل بامرأة أجنبية

- باب في ذوي المحارم

- باب في الطيب

- باب في طيب الرجال وطيب النساء عند خروجهن

- باب في الكحل

- باب ما لا يكره من اللعب

- باب ما لا يجوز أو يكره من اللعب

- باب في كراهية تعليق الأجراس وتقليد الأوتار في السفر

- باب كراهية ركوب الجلالة

- باب النهي عن الضرب في الوجه

- باب كراهية الوقوف على الدابة وهي قائمة والسنة النزول للرواح

- باب التشييع والتوديع

- باب ذكر الله عز وجل عند ركوب الدابة

- باب كيفية السير في الجدب والخصب

- باب التعريس في السفر

- باب كراهية السفر وحده

- باب القوم يؤمرون أحدهم إذا سافروا

- باب الاعتقاب في السفر

- باب الارتداف

- باب المناهدة

- باب المواساة مع الأصحاب وخدمة بعضهم بعضا ومعونته وهدايته

- باب الاختيار في القفول

- باب ما يقول في القفول

- باب لا يطرق أهله ليلا

- باب التلقي

- باب الخروج يوم الخميس

- باب الصلاة والطعام عند القدوم

- باب كيف كان مشي رسول الله صلى الله عليه وسلم

- باب كيف كان يمشي إذا أعيا

- باب " ليس للنساء سراة الطريق "

- باب المسلم يجتمع مع المشرك في طريق

- باب ما يصنع الرجل في بيته

- باب كيف ينام وما يقول عند النوم

- باب كراهية الانبطاح على الوجه

- باب كراهية النوم على سطح ليس عليه ما يدفع رجليه

- باب الوقت الذي يكره فيه النوم ولا يكره

- باب في ذم كثرة النوم

- باب في الرؤيا

- باب من تحلم كاذبا

- باب ما يقول إذا أراد أن ينام وإذا استيقظ

- باب ما يقول إذا تعار من الليل أو قام ليتهجد

- باب ما يقول عند الفزع بالليل

- باب ما يرقي به نفسه وغيره إذا مرض

- باب ما يعوذ به الأولاد

- باب الرخصة في الرقية ما لم يكن فيها شرك

- باب الرخصة في المداواة

- باب التداوي بالحجامة وغيرها

- باب النهي عن التداوي بالمسكر

- باب في الاحتماء

- باب الاستغسال للعين

- باب في البناء

- باب من لم يخطر بباله استعمال الأسباب فيما ينوبه من البلايا وتوكل على ربه تبارك وتعالى

- باب من حمد الله عز وجل في السراء والضراء وشكره على عطائه وصبر على بلائه

- باب المؤمن قل ما يخلو من البلاء لما يراد به من الخير

- باب من أشد الناس بلاء

- باب ما يرجى في المصيبات من تكفير السيئات ورفع الدرجات

- باب كراهية تمني الموت لضر نزل به

- باب المريض يحسن ظنه بالله عز وجل ويرجو رحمته

- باب المصيبة بالأولاد

- باب الصبر والاسترجاع مع الرخصة في البكاء من غير نياحة ولا خمش وجوه ولا شق جيوب

- باب في فضل الصبر وانتظار الفرج والرجوع إلى الله عز وجل في كشف الضر

- حديث الغار في بني إسرائيل

- حديث جريج الراهب

- باب من استبشر بالبلاء بعد نزوله لما يرجو فيه من الفوز بالجنة والنجاة من النار

- باب فضل الرضا بقضاء الله عز وجل والتسليم لأمره والقناعة بما آتاه وكراهية الإكثار من الدنيا

- باب التوكل على الله عز وجل

- باب الرغبة في طلب الرزق والاستغناء به عن الناس

- باب ما يكره من التجارة

- باب من بورك له في شيء فليلزمه

- باب لا بأس بالغنى لمن اتقى الله عز وجل فأخذه من حق ووضعه في حق

- باب ما يكره من كثرة الحرص على العمر والمال

- باب من جعل الهم هما واحدا

- باب من نظر في الدنيا إلى من تحته وفي الدين إلى من فوقه

- باب من قصر الأمل وبادر بالعمل قبل بلوغ الأجل

- باب من نسي ما ذكر به فاستدرج

- باب من أخلص العمل لله عز وجل ولم يراء به مخلوقا ومن راءى به

- باب من خاف الله عز وجل فترك معاصيه ، ومن رجاه فعبده على اليقين كأنه يراه

- باب من اتقى الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات وتورع عن كل ما لا يعنيه واشتغل بما يعنيه

- باب من اجترأ على ارتكاب الذنوب ثم لم يختمها بالتوبة

- باب من عاجل كل ذنب بالتوبة منه وسأل الله المغفرة

- باب من أحب الله عز وجل وأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكثر من تلاوة القرآن

- باب من غدا وراح في تعلم الكتاب والسنة

- باب قول الله عز وجل إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا

الآداب للبيهقي

البيهقي - أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي

صفحة

جزء

1 - باب في بر الوالدين .

قال الله عز وجل ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا )

وقال ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ) .

1 - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله ، أنبأ أبو علي الحسين بن علي الحافظ ، ثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ، حدثنا أبو الوليد ومحمد بن كثير وأبو عمر الحوضي ، وحدثنا أبو الحسن محمد بن الحسين بن داود الحسيني العلوي ، رحمه الله إملاء ، أنبأ أبو بكر محمد بن أحمد بن دلويه ، ثنا محمد بن إسماعيل البخاري ، ثنا أبو الوليد هشام بن عبد الملك قالوا : ثنا شعبة قال الوليد بن العيزار : أخبرني قال سمعت أبا عمرو الشيباني يقول : أخبرني صاحب هذه الدار وأومأ بيده إلى دار عبد الله قال : سألت النبي صلى الله عليه وسلم : أي العمل أحب إلى الله عز وجل ؟ قال : " الصلاة لوقتها " . قلت ، ثم أي ؟ قال : " بر الوالدين " . قلت : ثم أي ؟ قال : " الجهاد في سبيل الله " . قال : وحدثني بهن ولو استزدته لزادني . لفظ حديث العلوي .

1 - بَابٌ فِي بِرِّ الْوَالِدَيْنِ .

قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا )

وَقَالَ ( وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا ) .

1 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ ، ثَنَا أَبُو خَلِيفَةَ الْفَضْلُ بْنُ الْحُبَابِ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ وَمُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ ، وَحَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْحُسَيْنِيُّ الْعَلَوِيُّ ، رَحِمَهُ اللَّهُ إِمْلَاءً ، أَنْبَأَ أَبُو بَكْرِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ دَلَّوَيْهِ ، ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْبُخَارِيُّ ، ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ قَالُوا : ثَنَا شُعْبَةُ قَالَ الْوَلِيدُ بْنُ الْعَيْزَارِ : أَخْبَرَنِي قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَمْرٍو الشَّيْبَانِيَّ يَقُولُ : أَخْبَرَنِي صَاحِبُ هَذِهِ الدَّارِ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى دَارِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ؟ قَالَ : " الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا " . قُلْتُ ، ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : " بِرُّ الْوَالِدَيْنِ " . قُلْتُ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : " الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ " . قَالَ : وَحَدَّثَنِي بِهِنَّ وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي . لَفْظُ حَدِيثِ الْعَلَوِيِّ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث

الحاكم محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم ، [ ص: 163 ] الإمام الحافظ ، الناقد العلامة ، شيخ المحدثين ، أبو عبد الله بن البيع الضبي الطهماني النيسابوري ، الشافعي ، صاحب التصانيف .

مولده في يوم الاثنين ثالث شهر ربيع الأول ، سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة بنيسابور .

وطلب هذا الشأن في صغره بعناية والده وخاله ، وأول سماعه كان في سنة ثلاثين ، وقد استملى على أبي حاتم بن حبان في سنة أربع وثلاثين وهو ابن ثلاث عشرة سنة .

ولحق الأسانيد العالية بخراسان والعراق وما وراء النهر ، وسمع من نحو ألفي شيخ ، ينقصون أو يزيدون ، فإنه سمع بنيسابور وحدها من ألف نفس ، وارتحل إلى العراق وهو ابن عشرين سنة ، فقدم بعد موت إسماعيل الصفار بيسير .

وحدث عن أبيه وكان أبوه قد رأى مسلما صاحب " الصحيح " ، وعن محمد بن علي المذكر ، ومحمد بن يعقوب الأصم ، ومحمد بن يعقوب الشيباني بن الأخرم ، ومحمد بن أحمد بن بالويه الجلاب ، وأبي جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي صاحب ابن واره ، ومحمد بن عبد الله بن أحمد الصفار ، وصاحبي الحسن بن عرفة : [ ص: 164 ] علي بن الفضل الستوري ، وعلي بن عبد الله الحكيمي ، وإسماعيل بن محمد الرازي ، ومحمد بن القاسم العتكي ، وأبي جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي الجمال ، ومحمد بن المؤمل الماسرجسي ، ومحمد بن أحمد بن محبوب محدث مرو ، وأبي حامد أحمد بن علي بن حسنويه ، والحسن بن يعقوب البخاري ، والقاسم بن القاسم السياري ، وأبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي ، وأحمد بن محمد بن عبدوس العنزي ، ومحمد بن أحمد الشعيبي الفقيه ، وإسماعيل بن محمد بن الشعراني ، وأبي أحمد بكر بن محمد المروزي الصيرفي ، وأبي الوليد حسان بن محمد الفقيه ، وأبي علي الحسين بن علي النيسابوري الحافظ ، وحاجب بن أحمد الطوسي ، لكن عدم سماعه منه ، وعلي بن حمشاد العدل ، ومحمد بن صالح بن هانئ ، وأبي النضر محمد بن محمد الفقيه ، وأبي عمرو وعثمان بن أحمد الدقاق البغدادي ، وأبي بكر النجاد ، وعبد الله بن درستويه ، وأبي سهل بن زياد ، وعبد الباقي بن قانع ، وعبد الرحمن بن حمدان الجلاب شيخ همذان ، والحسين بن الحسن الطوسي ، وعلي بن محمد بن محمد بن عقبة الشيباني ، ومحمد بن حاتم بن خزيمة الكشي - شيخ زعم أنه لقي عبد بن حميد - وأمم سواهم بحيث إنه روى عن أبي طاهر الزيادي ، والقاضي أبي بكر الحيري .

حدث عنه : الدارقطني وهو من شيوخه ، وأبو الفتح بن أبي [ ص: 165 ] الفوارس ، وأبو العلاء الواسطي ، ومحمد بن أحمد بن يعقوب ، وأبو ذر الهروي ، وأبو يعلى الخليلي ، وأبو بكر البيهقي ، وأبو القاسم القشيري ، وأبو صالح المؤذن ، والزكي عبد الحميد البحيري ، ومؤمل بن محمد بن عبد الواحد ، وأبو الفضل محمد بن عبيد الله الصرام ، وعثمان بن محمد المحمي ، وأبو بكر أحمد بن علي بن خلف ، الشيرازي ، وخلق سواهم .

وصنف وخرج ، وجرح وعدل ، وصحح وعلل ، وكان من بحور العلم على تشيع قليل فيه .

وقد قرأ بالروايات على ابن الإمام ومحمد بن أبي منصور الصرام ، وأبي علي بن النقار مقرئ الكوفة ، وأبي عيسى بكار مقرئ بغداد .

وتفقه على أبي علي بن أبي هريرة ، وأبي الوليد حسان بن محمد ، وأبي سهل الصعلوكي .

وأخذ فنون الحديث عن أبي علي الحافظ والجعابي ، وأبي أحمد الحاكم والدارقطني ، وعدة .

وقد أخذ عنه من شيوخه : أبو إسحاق المزكي ، وأحمد بن أبي عثمان الحيري ، ورأيت عجيبة وهي أن محدث الأندلس أبا عمر [ ص: 166 ] الطلمنكي قد كتب كتاب " علوم الحديث " للحاكم في سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، عن شيخ سماه ، عن رجل آخر ، عن الحاكم .

وقد صحب الحاكم من مشايخ الطريق إسماعيل بن نجيد ، وجعفرا الخلدي ، وأبا عثمان المغربي .

وقع لي حديثه عاليا بإسناد فيه إجازة .

قرأت على أبي علي بن الخلال : أخبركم جعفر بن علي ، أخبرنا السلفي ، أخبرنا إسماعيل بن عبد الجبار ، سمعت الخليل بن عبد الله الحافظ ذكر الحاكم وعظمه ، وقال : له رحلتان إلى العراق والحجاز ، الثانية في سنة ثمان وستين ، وناظر الدارقطني ، فرضيه ، وهو ثقة واسع العلم ، بلغت تصانيفه قريبا من خمسمائة جزء ، يستقصي في ذلك ، يؤلف الغث والسمين . ثم يتكلم عليه ، فيبين ذلك .

قال : وتوفي في سنة ثلاث وأربعمائة كذا قال .

قال : وسألني في اليوم الثاني لما دخلت عليه ، ويقرأ عليه في فوائد العراقيين : سفيان الثوري ، عن أبي سلمة ، عن الزهري ، عن سهل حديث الاستئذان ، فقال لي : من أبو سلمة هذا ؟ فقلت من وقتي : المغيرة بن مسلم السراج . قال : وكيف يروي المغيرة عن الزهري ؟ فبقيت ثم قال لي : قد أمهلتك أسبوعا حتى تتفكر فيه . قال : [ ص: 167 ] فتفكرت ليلتي حتى بقيت أكرر التفكر ، فلما وقعت إلى أصحاب ، الجزيرة من أصحاب الزهري ، تذكرت محمد بن أبي حفصة ، فإذا كنيته أبو سلمة ، فلما أصبحت ، حضرت مجلسه ، ولم أذكر شيئا حتى قرأت عليه نحو مائة حديث ، قال : هل تفكرت فيما جرى ؟ فقلت : نعم هو محمد بن أبي حفصة ، فتعجب ، وقال لي : نظرت في حديث سفيان لأبي عمرو البحيري ؟ فقلت : لا ، وذكرت له ما أممت في ذلك ، فتحير ، وأثنى علي ، ثم كنت أسأله ، فقال : أنا إذا ذاكرت اليوم في باب لا بد من المطالعة لكبر سني . فرأيته في كل ما ألقي عليه بحرا ، وقال لي : أعلم بأن خراسان وما وراء النهر ، لكل بلدة تاريخ صنفه عالم منها ، ووجدت نيسابور مع كثرة العلماء بها لم يصنفوا فيه شيئا ، فدعاني ذلك إلى أن صنفت " تاريخ النيسابوريين " فتأملته ، ولم يسبقه إلى ذلك أحد وصنف لأبي علي بن سيمجور كتابا في أيام النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وأزواجه وأحاديثه ، وسماه " الإكليل " ، لم أر [ ص: 168 ] أحدا رتب ذلك الترتيب ، وكنت أسأله عن الضعفاء الذين نشئوا بعد الثلاثمائة بنيسابور وغيرها من شيوخ خراسان ، وكان يبين من غير محاباة .

أخبرنا المؤمل بن محمد وغيره كتابة قالوا : أخبرنا زيد بن الحسن ، أخبرنا أبو منصور القزاز ، أخبرنا أبو بكر الخطيب قال : كان أبو عبد الله بن البيع الحاكم ثقة ، أول سماعه سنة ثلاثين وثلاثمائة ، وكان يميل إلى التشيع ، فحدثني إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور وكان صالحا عالما قال : جمع أبو عبد الله الحاكم أحاديث ، وزعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم ، منها حديث الطير وحديث : من كنت مولاه فعلي مولاه فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ، ولم يلتفتوا إلى قوله . أبو نعيم الحداد : سمعت الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ ، سمعت أبا عبد الرحمن الشاذياخي الحاكم يقول : كنا في مجلس السيد أبي الحسن ، فسئل أبو عبد الله الحاكم عن حديث الطير ، فقال : لا يصح ، ولو صح لما كان أحد أفضل من علي بعد النبي -صلى الله عليه وسلم . [ ص: 169 ]

فهذه حكاية قوية ، فما باله أخرج حديث الطير في " المستدرك " ؟ فكأنه اختلف اجتهاده ، وقد جمعت طرق حديث الطير في جزء ، وطرق حديث : " من كنت مولاه " وهو أصح ، وأصح منهما ما أخرجه مسلم عن علي قال : إنه لعهد النبي الأمي -صلى الله عليه وسلم- إلي : إنه لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق وهذا أشكل الثلاثة ، فقد أحبه قوم لا خلاق لهم ، وأبغضه بجهل قوم من النواصب ، فالله أعلم .

أنبئت عن أبي سعد الصفار : عن عبد الغافر بن إسماعيل قال : الحاكم أبو عبد الله هو إمام أهل الحديث في عصره ، العارف به حق معرفته ، يقال له : الضبي ، لأن جد جدته هو عيسى بن عبد الرحمن الضبي ، وأم عيسى هي منويه بنت إبراهيم بن طهمان الفقيه ، وبيته بيت الصلاح والورع والتأذين في الإسلام ، وقد ذكر أباه في " تاريخه " ، فأغنى عن إعادته ، ولد سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة قال : ولقي عبد الله بن محمد بن الشرقي ، وأبا علي الثقفي ، وأبا حامد بن بلال ، ولم يسمع منهم ، وسمع من أبي طاهر المحمداباذي ، وأبي بكر القطان ، ولم يظفر بمسموعه منهما ، وتصانيفه المشهورة تطفح بذكر شيوخه ، وقرأ بخراسان على قراء وقته ، وتفقه [ ص: 170 ] على أبي الوليد ، والأستاذ أبي سهل ، واختص بصحبة الإمام أبي بكر الصبغي ، وكان الإمام يراجعه في السؤال والجرح والتعديل ، وأوصى إليه في أمور مدرسته دار السنة . وفوض إليه تولية أوقافه في ذلك ، وذاكر مثل الجعابي ، وأبي علي الماسرجسي الحافظ الذي كان أحفظ زمانه ، وقد شرع الحاكم في التصنيف سنة سبع وثلاثين ، فاتفق له من التصانيف ما لعله يبلغ قريبا من ألف جزء من تخريج " الصحيحين " ، والعلل والتراجم والأبواب والشيوخ ، ثم المجموعات مثل " معرفة علوم الحديث " و " مستدرك الصحيحين " و " تاريخ النيسابوريين " ، وكتاب " مزكي الأخبار " ، و " المدخل إلى علم الصحيح " ، وكتاب " الإكليل " ، و " فضائل الشافعي " ، وغير ذلك . ولقد سمعت مشايخنا يذكرون أيامه ، ويحكون أن مقدمي عصره مثل أبي سهل الصعلوكي والإمام ابن فورك وسائر الأئمة يقدمونه على أنفسهم ، ويراعون حق فضله ، ويعرفون له الحرمة الأكيدة . ثم أطنب عبد الغافر في نحو ذلك من تعظيمه ، وقال : هذه جمل يسيرة هي غيض من فيض سيره وأحواله ، ومن تأمل كلامه في تصانيفه ، وتصرفه في أماليه ، ونظره في طرق الحديث أذعن بفضله ، واعترف له بالمزية [ ص: 171 ] على من تقدمه ، وإتعابه من بعده ، وتعجيزه اللاحقين عن بلوغ شأوه ، وعاش حميدا ، ولم يخلف في وقته مثله ، مضى إلى رحمة الله في ثامن صفر سنة خمس وأربعمائة

قال أبو حازم عمر بن أحمد العبدويي الحافظ : سمعت الحاكم أبا عبد الله إمام أهل الحديث في عصره يقول : شربت ماء زمزم ، وسألت الله أن يرزقني حسن التصنيف .

قال العبدويي : وسمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول : كتبت على ظهر جزء من حديث أبي الحسين الحجاجي الحافظ ، فأخذ القلم ، وضرب على الحافظ ، وقال : أيش أحفظ أنا ؟ أبو عبد الله بن البياع أحفظ مني ، وأنا لم أر من الحفاظ إلا أبا علي النيسابوري ، وأبا العباس بن عقدة . وسمعت السلمي يقول : سألت الدارقطني : أيهما أحفظ : ابن منده أو ابن البيع ؟ فقال : ابن البيع أتقن حفظا .

قال أبو حازم : أقمت عند أبي عبد الله العصمي قريبا من ثلاث سنين ، ولم أر في جملة مشايخنا أتقن منه ولا أكثر تنقيرا ، وكان إذا أشكل عليه شيء ، أمرني أن أكتب إلى الحاكم أبي عبد الله ، فإذا ورد جواب كتابه ، حكم به ، وقطع بقوله .

قال الحافظ أبو صالح المؤذن : أخبرنا مسعود بن علي [ ص: 172 ] السجزي ، حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن فورك ، حدثنا الحافظ أبو عمرو محمد بن أحمد بن جعفر البحيري ، حدثنا أحمد بن محمد بن الفضل بن مطرف الكرابيسي في سنة سبع وأربعين وثلاثمائة ، حدثنا محمد بن عبد الله بن حمدويه الحافظ ، حدثنا النجاد ، حدثنا محمد بن عثمان ، حدثنا يحيى الحماني ، حدثنا سعير بن الخمس ، عن عبيد الله ، عن القاسم ، عن عائشة ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : إن بلالا يؤذن بليل . . . وذكر الحديث ثم قال مسعود : وحدثنيه الحاكم غير مرة ، وقد كان الحاكم لما روى عنه الكرابيسي هذا شابا طريا .

أنبأنا ابن سلامة عن الحافظ عبد الغني ، أخبرنا أبو موسى المديني ، أخبرنا هبة الله بن عبد الله الواسطي ، أخبرنا أبو بكر الخطيب ، أخبرنا أبو القاسم الأزهري ، حدثنا الدارقطني ، حدثنا محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري ، حدثنا محمد بن جعفر النسوي ، حدثنا الخليل بن أحمد النسوي ، حدثنا خداش بن مخلد ، حدثنا يعيش بن هشام ، حدثنا مالك ، عن الزهري ، عن أنس : أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : ما أحسن الهدية أمام الحاجة! .

قلت : هذا ملصق بمالك ، وقد حدث به الوليد الموقري أحد [ ص: 173 ] الضعفاء ، عن الزهري مرسلا . أبو موسى : حدثنا الحسين بن عبد الملك ، عن سعد بن علي الزنجاني ، سمع أبا نصر الوائلي يقول : لما ورد أبو الفضل الهمذاني نيسابور ، تعصبوا له ، ولقبوه : بديع الزمان ، فأعجب بنفسه إذ كان يحفظ المائة بيت إذا أنشدت مرة ، وينشدها من آخرها إلى أولها مقلوبة ، فأنكر على الناس قولهم : فلان الحافظ في الحديث ، ثم قال : وحفظ الحديث مما يذكر ؟ ! فسمع به الحاكم ابن البيع ، فوجه إليه بجزء ، وأجل له جمعة في حفظه فرد إليه الجزء بعد الجمعة ، وقال : من يحفظ هذا ؟ محمد بن فلان ، وجعفر بن فلان ، عن فلان ؟ أسامي مختلفة ، وألفاظ متباينة ؟ فقال له الحاكم : فاعرف نفسك ، واعلم أن هذا الحفظ أصعب مما أنت فيه .

ثم روى أبو موسى المديني : أن الحاكم دخل الحمام ، فاغتسل ، وخرج . وقال : آه . وقبضت روحه وهو متزر لم يلبس قميصه بعد ، ودفن بعد العصر يوم الأربعاء ، وصلى عليه القاضي أبو بكر الحيري .

قال الحسن بن أشعث القرشي : رأيت الحاكم في المنام على فرس في هيئة حسنة وهو يقول : النجاة . فقلت له : أيها الحاكم ، في ماذا ؟ قال : في كتبة الحديث . [ ص: 174 ] الخطيب في " تاريخه " حدثني الأزهري قال : ورد ابن البيع بغداد قديما ، فقال : ذكر لي أن حافظكم -يعني : الدارقطني - خرج لشيخ واحد خمسمائة جزء ، فأروني بعضها . فحمل إليه منها ، وذلك مما خرجه لأبي إسحاق الطبري ، فنظر في أول الجزء الأول حديثا لعطية العوفي ، فقال : استفتح بشيخ ضعيف . ورمى الجزء ، ولم ينظر في الباقي .

قال ابن طاهر : سألت سعد بن علي الحافظ عن أربعة تعاصروا : أيهم أحفظ ؟ قال : من ؟ قلت : الدارقطني ، وعبد الغني ، وابن منده ، والحاكم . فقال : أما الدارقطني فأعلمهم بالعلل ، وأما عبد الغني فأعلمهم بالأنساب ، وأما ابن منده فأكثرهم حديثا مع معرفة تامة ، وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا .

أنبأني أحمد بن سلامة ، عن محمد بن إسماعيل الطرسوسي ، عن ابن طاهر : أنه سأل أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي ، عن أبي عبد الله الحاكم ، فقال : ثقة في الحديث ، رافضي خبيث .

قلت : كلا ليس هو رافضيا ، بل يتشيع .

قال ابن طاهر : كان شديد التعصب للشيعة في الباطن ، وكان [ ص: 175 ] يظهر التسنن في التقديم والخلافة ، وكان منحرفا غاليا عن معاوية - رضي الله عنه - وعن أهل بيته ، يتظاهر بذلك ، ولا يعتذر منه ، فسمعت أبا الفتح سمكويه بهراة ، سمعت عبد الواحد المليحي ، سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول : دخلت على الحاكم وهو في داره ، لا يمكنه الخروج إلى المسجد من أصحاب أبي عبد الله بن كرام وذلك أنهم كسروا منبره ، ومنعوه من الخروج ، فقلت له : لو خرجت وأمليت في فضائل هذا الرجل حديثا ، لاسترحت من المحنة ، فقال : لا يجيء من قلبي ، لا يجيء من قلبي .

وسمعت المظفر بن حمزة بجرجان ، سمعت أبا سعد الماليني ، يقول : طالعت كتاب " المستدرك على الشيخين " ، الذي صنفه الحاكم من أوله إلى آخره ، فلم أر فيه حديثا على شرطهما .

قلت : هذه مكابرة وغلو ، وليست رتبة أبي سعد أن يحكم بهذا ، بل في " المستدرك " شيء كثير على شرطهما ، وشيء كثير على شرط أحدهما ، ولعل مجموع ذلك ثلث الكتاب بل أقل ، فإن في كثير من ذلك أحاديث في الظاهر على شرط أحدهما أو كليهما ، وفي الباطن لها علل خفية مؤثرة ، وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد ، وذلك نحو ربعه ، وباقي الكتاب مناكير وعجائب ، وفي غضون ذلك أحاديث نحو المائة يشهد القلب ببطلانها ، كنت قد أفردت منها [ ص: 176 ] جزءا ، وحديث الطير بالنسبة إليها سماء ، وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته ، ويعوز عملا وتحريرا .

قال ابن طاهر : قد سمعت أبا محمد بن السمرقندي يقول : بلغني أن " مستدرك " الحاكم ذكر بين يدي الدارقطني ، فقال : نعم ، يستدرك عليهما حديث الطير! فبلغ ذلك الحاكم ، فأخرج الحديث من الكتاب .

قلت : هذه حكاية منقطعة ، بل لم تقع ، فإن الحاكم إنما ألف " المستخرج " في أواخر عمره ، بعد موت الدارقطني بمدة ، وحديث الطير ففي الكتاب لم يحول منه ، بل هو أيضا في " جامع " الترمذي .

قال ابن طاهر : ورأيت أنا حديث الطير جمع الحاكم بخطه في جزء ضخم ، فكتبته للتعجب .

قال الحاكم في " تاريخه " : ذكرنا يوما ما روى سليمان التيمي عن أنس ، فمررت أنا في الترجمة ، وكان بحضرة أبي علي الحافظ وجماعة من المشايخ ، إلى أن ذكرت حديث : لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فحمل بعضهم علي ، فقال أبو علي : لا تفعل ، فما رأيت أنت ولا نحن في سنه مثله ، وأنا أقول : إذا رأيته رأيت ألف [ ص: 177 ] رجل من أصحاب الحديث .

قد مر أن الحاكم مات فجأة في صفر سنة خمس ، وصلى عليه القاضي أبو بكر الحيري .

وفيها مات مسند مكة أبو الحسن أحمد بن إبراهيم بن فراس العبقسي ومسند بغداد أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى المجبر وحافظ شيراز أبو علي الحسن بن أحمد بن محمد بن الليث الشيرازي المقرئ ، ومسند دمشق أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد السلمي ، وقاضي بغداد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن الأكفاني وشيخ الشافعية أبو القاسم يوسف بن أحمد بن كج الدينوري ، وشيخ الشافعية بالبصرة أبو القاسم عبد الواحد بن الحسين الصيمري .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء