عدد النتائج : 931
في البحث عن (الإيمان بعلم الله الشامل)
إن نوفا يزعم أن موسى عليه السلام الذي ذهب يلتمس العلم ليس بموسى بني إسرائيل
السنن الكبرى للنسائي > كتاب التفسير > سورة الكهف > قوله تعالى فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى بني إسرائيل الجزء الحادي عشر ليس بموسى الخضر قال كذب عدو الله
السنن الكبرى للنسائي > كتاب التفسير > سورة الكهف > قوله تعالى أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا
بينا موسى في ملأ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال هل تعلم أحدا أعلم منك ؟ فقال موسى عليه السلام لا فأوحى الله إلى موسى بلى عبدنا خضر
السنن الكبرى للنسائي > كتاب التفسير > سورة الكهف > قوله تعالى فارتدا على آثارهما قصصا
بيان شمول علم الله تعالى
الدين الخالص > النصيب الثاني في بيان الاعتصام بالسنة والاجتناب عن البدعة > باب في ذكر الإيمان بالقدر > النصوص الدالة على إثبات القدر من الكتاب والسنة
الله تعالى شمل علمه الأزلي الذاتي كل ما وجد أو سيوجد من الحوادث محال أن يتخلف علمه عن شيء
الدين الخالص > النصيب الثاني في بيان الاعتصام بالسنة والاجتناب عن البدعة > باب في ذكر الإيمان بالقدر > من أعظم أنواع البر الإيمان بالقدر
ثبوت العلم له تعالى
كتاب إتحاف السادة المتقين > ربع العبادات > كتاب قواعد العقائد > الفصل الثالث بيان لوامع الأدلة للعقيدة التي ترجمناها بالقدس > أركان الإيمان > الركن الثاني العلم بصفات الله تعالى > الأصل الرابع العلم بكونه تعالى مريدا لأفعاله
المعلومات الجزء الثالث والمقدورات غير متناهية صلاحية العلم لتعلقه بما يصح أن يعلم وصلاحية القدرة لتعلقها بكل ما يصح أن يوجد
درء تعارض العقل والنقل > طرق المتكلمين في إبطال القول بعدم النهاية > الطريق الأول في بيان امتناع ما لا نهاية له
إذا قدر أن واجب الوجود لم يجعل حقيقتها وهي لا تكون لها حقيقة إلا بسبب لم يكن هناك حقيقة تقبل الوجود والعدم
درء تعارض العقل والنقل > الوجه العاشر
الكلام على إحاطة علم الله تعالى بالكليات والجزئيات وإرادته
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن رشد في مناهج الأدلة وتعليق ابن تيمية عليه
الجمهور من المسلمين الجزء التاسع وغيرهم فإنهم مع أنهم يثبتون مشيئة الله وإرادته يثبتون أيضا حكمته ورحمته
درء تعارض العقل والنقل > فصل
العلم إضافة لزمت عن ذاته بالنسبة إلى مخلوقاته
درء تعارض العقل والنقل > فصل باقي كلام ابن ملكا في المعتبر وتعليق ابن تيمية
الله مستغن عما سواه في علمه بالأشياء في غير ذلك بل هو المعلم لكل من علم سواه من علمه
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الثالث عن شبهة ابن سينا
العلم لا يكون ذاتيا
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع عن شبهة ابن سينا
فلا يعزب عنه شيء شخصي فلا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والأرض
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الرابع عشر عن شبهة ابن سينا
أنه يعلم الموجودات التامة بأعيانها وذلك كالأفلاك والكواكب
درء تعارض العقل والنقل > كلام ابن سينا باطل من وجوه > الوجه الخامس عشر عن شبهة ابن سينا
الله يعلم جميع الماهيات والعلم عبارة عن حصول صورة المعلوم عند العالم
درء تعارض العقل والنقل > كلام الرازي في شرح الإشارات
لا يحتاج في إدراك ذاته إلى صورة غير صورة ذاته
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجهان الأول والثاني
وهذا العلم هو العلم الفعلي المشروط في الفعل وعلم الرب عندهم فعلي
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثالث
العلم صورة مطابقة للمعلوم والعلم من حيث هو علم لا يجب أن تكون له صورة غير نفسه في العقل تطابقه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الرابع
علمه بنفسه يوجب كونه عالما بصفاتها
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الرابع
العلم بالعلم بالشيء ليس هو العلم بالشيء
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الخامس
كل عالم لا بد أن يكون العلم قائما به وحصول العلم للعالم بدون قيامه به ممتنع فإن العلم لا يقوم بنفسه
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه السادس
حصول العلم للعالم بدون قيامه به ممتنع
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثامن
العلم يحصل بمجرد وجود المعلوم فلا يكون هنا علم قائم بالعالم ولا صورة عقلية
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه التاسع
وعلم الله القديم اللازم لذاته قائم به وليس له فاعل
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الحادي عشر
ولم يقل أحد من المسلمين إن الله لا يعلم المخلوقات حتى تحل في ذاته أو يحل في ذاته ما هو مماثل في الحقيقة لهذه المخلوقات
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الثاني عشر
يقال بأن العلم بالمخلوق ليس هو المخلوق علم ضروري لا يمكن دفعه بالشبهات بل القدح فيه سفسطة
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه الخامس عشر
ليس كل أحد يقول إنه يحتاج إلى صورة مستأنفة بل من يقول إنه يعلم الأشياء قبل وقوعها وأن علمه بها بعد الوجود هو ذلك الأول
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام الطوسي من وجوه > الوجه السادس عشر