الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                معلومات الكتاب

                شرح مختصر الروضة

                الطوفي - نجم الدين أبو الربيع سليمان بن عبد القوي الطوفي

                صفحة جزء
                [ ص: 739 ] الثانية : " إنما الولاء لمن أعتق " يفيد الحصر  ، أي : حصر المبتدأ في الخبر في الجملة الاسمية ، والفعل في الفاعل في الفعلية عند قوم خلافا لمنكري المفهوم ، وهو أولى .

                الأولون : " إن " للإثبات و " ما " للنفي ; فأفادا مجتمعين ما أفادا منفردين ، وهو إثبات المذكور ، ونفي ما عداه . ولفهم ابن عباس ذلك من : إنما الربا في النسيئة . وهو عربي فصيح .

                والجواب : أن " ما " لها أقسام كثيرة ; فتخصيص هذه بالنافية منها تحكم ، ثم إن " ما " هذه هي الداخلة على إن وأخواتها كافة ; فلو كانت نافية لأفاد قول امرئ القيس :

                ولكنما أسعى لمجد مؤثل

                نفي طلب المجد وهو مناقض لما قبله وبعده . ولاتحدت كيفية المستدرك والمستدرك منه بلكنما ، نحو : ما قام زيد لكنما عمرو قائم ، وهو باطل اتفاقا ، ولأن النحاة قالوا : دخلت " ما " على " إن " كما دخلت " إن " على " ما " في نحو : ما إن مفاتحه مقاصة . فالظاهر اتحادهما في الحرفية .

                سلمنا ، لكن قولكم : " أفادا مجتمعين ما أفادا منفردين " ، منقوض بلولا ، وفهم ابن عباس ذلك لعله لدليل خارج من قياس ، ونحوه ، على أن حديثه مرسل ; فلعل وهما دخله ، ومع تعارض الأدلة فلتكن للقدر المشترك ، وهو تأكيد الحكم المذكور لا لنفيه عما عداه .

                التالي السابق

                الصورة " الثانية " من الصور التي أنكرها منكرو المفهوم بناء على أنها [ ص: 740 ] منه : الحصر بإنما ، نحو : إنما الولاء لمن أعتق ، و إنما الماء من الماء ; فهو " يفيد الحصر " ، أي : حصر المبتدأ في الخبر في الجملة الاسمية ، والفعل في الفاعل في الجملة الفعلية .

                قلت : تحقيق هذا الكلام : أن إنما لا يقع بعدها إلا جملة خبرية ، والجملة الخبرية ; إما اسمية ، نحو : الولاء لمن أعتق ، و الأعمال بالنيات . أو فعلية ، نحو قوله تعالى : إنما نملي لهم ليزدادوا إثما [ آل عمران : 178 ] ، وقول القائل : إنما قام زيد ، فإن وقع بعد إنما جملة إسمية اقتضت حصر المبتدأ في الخبر ، كالولاء فيمن أعتق ، والأعمال فيما وقع بالنيات ، وزيد في القيام في قولنا : إنما زيد قائم . وإن وقع بعدها جملة فعلية ، اقتضت حصر الفعل في الفاعل ، كالقيام في زيد في قولنا : إنما قام زيد .

                ومعنى الحصر : أن المبتدأ لا يكون متصفا إلا بالخبر ، وإن كان الخبر صفة لغيره ، نحو : إنما زيد قائم ; فزيد لا يتصف إلا بالقيام ، وإن اتصف بالقيام عمرو وبكر ، وكذلك الفعل لا يتصف به إلا الفاعل ، وإن اتصف الفاعل بغيره من الأفعال ، نحو : إنما قام زيد ; فالقيام لا يوجد إلا في زيد ، وإن وجد من زيد ضرب ، وقتل ، وأكل ، وغير ذلك من الأفعال ، فإذا [ ص: 741 ] عرف معنى الحصر ; فإنما يقتضيه عند قوم ، خلافا لمنكري المفهوم ، وهو أولى ، يعني عدم اقتضائها الحصر . هكذا ظهر لي في " المختصر " ، وعليه ترتب البحث .

                قال الآمدي : ذهب القاضي أبو بكر ، والغزالي ، والهراسي ، وجماعة من الفقهاء إلى أن تقييد الحكم بإنما ، ظاهر في الحصر ، محتمل في التأكيد ، وذهب الحنفية إلى أنه لتأكيد الإثبات ، ولا دلالة له على الحصر ، قال : وهو المختار .

                قوله : " الأولون " ، أي : احتج الأولون على دعوى الحصر بوجهين :

                أحدهما : أن " إنما " مركبة من " إن " و " ما " ; فـ " إن " للإثبات ، نحو : إن زيدا قائم ، و " ما " للنفي ، نحو : ما زيد قائم ; فأفادا مجتمعين ، يعني بعد التركيب ، ما أفادا منفردين ، أي : حال إفرادهما قبل التركيب ، أي : كل واحد منهما يفيد حال تركيبها ما أفادته حال إفرادهما ; لأن الأصل بقاء ما كان على ما كان ; فيجب بمقتضى ذلك أن تفيد إنما إثباتا باعتبار إن ، ونفيا باعتبار ما . ثم لا يخلو ; إما أن تفيد نفي المذكور بعدها ، وإثبات ما عداه ، أو إثبات ما بعدها ، ونفي ما عداه ، والأول باطل بالاتفاق ، وإلا لفهم من قوله عليه السلام : إنما الولاء لمن أعتق ، ثبوت الولاء لمن عدا المعتق ، ومن قولنا : إنما زيد قائم ، أن القائم من عدا زيد ، وهو باطل فتعين الثاني ، وهو إثبات المذكور ، بعد إنما ونفي ما عداه ، وهو المراد بالحصر ، وهو المطلوب .

                [ ص: 742 ] الوجه الثاني : أن ابن عباس رضي الله عنهما فهم من قوله عليه السلام : إنما الربا في النسيئة . حصر الربا في النسيئة ، حتى إنه كان لا يحرم إلا بيع الربويات نسيئة ، وكان يجيز التفاضل فيها ، حتى سمع النصوص في خلاف ذلك ; فرجع " وهو - يعني ابن عباس - عربي فصيح " ; فيكون فهمه للحصر من إنما حجة ; فتكون للحصر .

                قوله : " والجواب " ، يعني عن الوجهين :

                أما عن الأول : فقولهم : إن للإثبات ، قلنا : نعم . قولهم : وما للنفي ، قلنا : لا نسلم ، ومستند المنع من وجوه .

                أحدها : " أن " ما " لها أقسام كثيرة " ، ككونها صلة ، وموصولة ، ونافية ، وتعجبية ، وشرطية ، وغير ذلك من أقسامها ; " فتخصيص هذه " يعني ما في إنما ، " بالنافية " من هذه الأقسام " تحكم " وترجيح من غير مرجح .

                الوجه الثاني : " أن ما هذه هي الداخلة على إن وأخواتها كافة " ، أي : لتكفها عن العمل فيما بعدها ، وتهيئها للدخول على الجملة الفعلية ، نحو : إنما ، وكأنما ، وليتما ، ولعلما ، ولكنما ، كانت هذه الحروف قبل دخول ما عليها مختصة بالدخول على الأسماء ، عاملة فيها ، نحو : إن زيدا قائم ، ولعل عمرا قادم ; فكفتها ما عن العمل ، وهيأتها للدخول على الفعل ، نحو : إنما قام زيد ، ولعلما قدم عمرو . وإذا ثبت أن ما ههنا هي الكافة [ ص: 743 ] ل " إن " وأخواتها ; " فلو كانت نافية " ، للزم منه التناقض من وجوه :

                أحدها : أن أمرأ القيس يقول :


                ولو أنما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال ولكنما أسعى لمجد مؤثل
                وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي

                فلو كانت ما في " لكنما " نافية ، لأفاد قوله : ولكنما أسعى لمجد ، أنه لا يسعى للمجد ، ويصير تقديره : ولكنني ما أسعى لمجد ; لأن التقدير أن ما للنفي ، لكن ذلك " مناقض لما قبله وبعده " ، أما ما قبله ; فهو قوله : ولو أنما أسعى لأدنى معيشة كفاني ، و " لو " تقتضي امتناع الشيء لامتناع غيره ; فاقتضت ههنا امتناع كفاية القليل من المال له ، لامتناع سعيه لأدنى معيشة ; فدل على أنه لا يطلب أدنى معيشة . وأما ما بعده ; فهو قوله : وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي ; فهو يسهل إدراك المجد على نفسه ، ليقدم على طلبه ، وقصته وسياق قصيدته يقتضي ذلك ; فقد لزم التناقض المذكور من جعل ما في " لكنما " للنفي ; فدل على أنها ليست للنفي ; لأن ملزوم [ ص: 744 ] الباطل باطل . وإذا ثبت ذلك في " لكنما " ; ثبت في بقية أخواتها ، ومنها " إنما " ; لأن حكم الأمثال واحد .

                الوجه الثاني : لو كانت ما في " لكنما " للنفي ، " لاتحدت كيفية المستدرك والمستدرك منه " ، " نحو : ما قام زيد ، لكنما عمرو قائم " ; فكان يلزم نفي القيام في زيد وعمرو ، " وهو باطل اتفاقا " ; لأن المستدرك والمستدرك منه يجب اختلافهما في الحكم ، أيهما كان مثبتا ، كان الآخر منفيا ، نحو : ما قام زيد ; لكنما عمرو قائم ; فقيام عمرو مثبت . وقولهم : قام زيد ، لكن عمرو لم يقم ، قد ظهر فيه الإثبات والنفي . ولو قلت : قام زيد ، لكن عمرو لم يقم ، قد ظهر فيه الإثبات والنفي . ولو قلت : قام زيد ، لكن عمرو ، لم يجز ; لأن الاستدراك كالاستثناء ، وهو إخراج بعض الجملة عما تضمنته من الحكم ; فيجب الاختلاف بين المخرج والمخرج منه . ولهذا قلنا : الاستثناء من النفي إثبات ، ومن الإثبات نفي .

                الوجه الثالث : لو كانت " ما " في " إن " وأخواتها للنفي ، لكان قولنا : ليتما زيد قائم ، ولعلما بكر قادم جمعا بين التمني أو الترجي والنفي ، وهو محال ; لأن النفي خبر لاحتماله التصديق أو التكذيب ، والتمني والترجي لا يحتملان ذلك ، والجمع بينهما باطل .

                الوجه الرابع من مستند المنع : " أن النحاة قالوا " في إنما : " دخلت ما على إن كما دخلت إن على ما ، في نحو : ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة [ القصص : 76 ] مقاصة " ، أي : كما دخلت إن على ما ; اقتص لـ " ما " منها ، [ ص: 745 ] فدخلت ما عليها ; فقالوا : " إنما " كما قالوا : ما إن ، وظاهر هذا " اتحادهما " يعني اتحاد إن وما في الحرفية ، أي : في كونهما حرفين ، إذ التساوي والمكافأة من شرط القصاص .

                قلت : وهذا الوجه لا يفيد شيئا ; لأنه لا ينافي دعوى الخصم أنها نافية ، إذ النافية حرفية أيضا ، ولكني سهوت في إيراده .

                قوله : " سلمنا " ، إلى آخره ، أي : سلمنا أن " ما " في إنما للنفي ، لكن قولكم : إن " إن " و " ما " " أفادا مجتمعين ما أفادا منفردين " ، ممنوع ، وهو " منقوض بلولا " ; فإنها مركبة من " لو " و " لا " و " لو " تقتضي امتناع الشيء لامتناع غيره ، ولا تقتضي النفي ، ثم بعد التركيب اقتضت معنى ثالثا ، وهو امتناع الشيء لوجود غيره .

                وقولهم : الأصل بقاء ما كان على ما كان - فرع على ثبوت التركيب ، ونحن نمنعه ، والأصل عدمه ، بل إنما حرف وضع لإفادة الإثبات المؤكد .

                قوله : " وفهم ابن عباس " ، إلى آخره ، هذا هو الجواب عن دليلهم الثاني .

                وتقريره : أن فهم ابن عباس رضي الله عنهما حصر الربا في النسيئة من قوله عليه السلام : إنما الربا في النسيئة " - لعله كان لدليل خارج " عن الحديث ، " من قياس " أو غيره ، وإذا احتمل أنه فهم الحصر من لفظ إنما وأنه [ ص: 746 ] فهمه من غيره ، لم يبق فيه دليل على الحصر ; لأن احتجاجكم بفهم ابن عباس ، وفهمه متردد بين ما ذكرناه من الاحتمالين ، على أن حديث ابن عباس هذا مرسل ، كما سبق في الكلام على السنة ، وإذا كان مرسلا ; " فلعل وهما دخله " في لفظه حتى حرف وتغير . ومع هذه الاحتمالات تضعف دلالته جدا .

                قوله : " ومع تعارض الأدلة " يعني أدلة الفريقين على أنها للحصر ، أو ليست للحصر ; " فلتكن للقدر المشترك " بين الأمرين ، " وهو تأكيد الحكم المذكور " بعدها " لا لنفيه عما عداه " لأن هذه زيادة لم يقم عليها دليل ، هذا توجيه ما في " المختصر " في هذه المسألة .

                واحتج الآمدي على أنها لتأكيد الإثبات أيضا : بأنها لو كانت ظاهرة في الحصر ، لكان ورودها بدون : على خلاف الدليل ، لقوله عليه السلام : إنما الربا في النسيئة ، ولم يخالف ربا الفضل إلا ابن عباس رضي الله عنهما ، ثم رجع عنه ; فكان مجمعا عليه ، وحمل اللفظ على خلاف الدليل لا يجوز .

                قال : والحصر المتفق عليه : قوله عز وجل : قل إنما أنا بشر مثلكم [ الكهف : 110 ] ، وهو مفهوم من دليل خارج ، لا من إنما .

                قلت : حاصل كلامه أنها للتوكيد ، وحيث أفادت الحصر ; فمن دليل خارج .

                قلت : المختار الآن : أن إنما للحصر ; لأن ذلك هو المفهوم منها في غالب مواقعها ، والمتبادر إلى أفهام أهل اللغة منها ، ووردت مفسرة بصريح [ ص: 747 ] الحصر في غير موضع ، كقوله تعالى : إنما أنت نذير [ هود : 12 ] ، ثم فسره بقوله عز وجل : إن أنت إلا نذير [ فاطر : 23 ] ، وكقوله عليه السلام : إنما الأعمال بالنيات وإنما لامرئ ما نوى ، ثم فسره بقوله عليه الصلاة والسلام : لا عمل إلا بنية .

                قال الفرزدق :


                أنا الرجل الحامي الذمار وإنما يدافع عن أحسابه أنا أو مثلي

                فحصر المدافعة عن الأحساب فيه ، أو في مثله ، ولأنها استعملت للحصر في مواضع كثيرة باتفاق ، والأصل في الإطلاق الحقيقة .

                فإن قلت : هذا معارض بأنها وردت لغير الحصر في مواضع ، والأصل في الإطلاق الحقيقة .

                قلنا : لا نسلم أنها وردت لغير الحصر أصلا ، ولا في موضع من المواضع ، لكن الحصر تابع لإرادة المتكلم ، والمتكلم تارة يريد الحصر من جميع الجهات ، وتارة من بعض الجهات ، وببعض الاعتبارات ، ولذلك أمثلة :

                منها : قوله تعالى : إنما أنت منذر [ الرعد : 7 ] ، أي : باعتبار من لا يؤمن ، إذ حظه منه الإنذار لا غير ; فهو عليه الصلاة والسلام محصور في كونه منذرا ، لا وصف له غير الإنذار ، باعتبار هذه الطائفة ، وإلا فهو عليه السلام موصوف بالبشارة ، والعلم ، والشجاعة ، وكثير من الصفات .

                ومنها : قوله عز وجل : فإن تولوا فإنما عليك البلاغ [ النحل : 82 ] ، [ ص: 748 ] وقد بين ذلك سبحانه وتعالى بقوله عز وجل : ما على الرسول إلا البلاغ [ المائدة : 99 ] ، إن عليك إلا البلاغ [ الشورى : 48 ] ، إن أنت إلا نذير [ فاطر : 23 ] ، لكن الحصر باعتبار الكفار ، وكونه منذرا لهم ، وإلا فالنظر إلى كونه عبدا مكلفا ، عليه سائر الواجبات الدينية ، وهي كثيرة جدا .

                ومنها : قوله عز وجل : قل إنما أنا بشر مثلكم [ الكهف : 110 ] ، حصر نفسه في البشرية ، بالنظر إلى ما سأله الكفار على جهة العنت من إظهار الآيات ، وإيرادهم عليه عدم إحاطته بالمغيبات ; فحصر نفسه الكريمة في صفة البشرية ، باعتبار هذا المقام ، أي : ليس فيه إلا البشرية الصرفة ، كقوله لما سألوه الآيات تعنتا : إنما الآيات عند الله [ العنكبوت : 50 ] ، سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا [ الإسراء : 93 ] ، وقوله : ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير [ الأعراف : 188 ] ، وما أدري ما يفعل بي ولا بكم [ الأحقاف : 9 ] ، ونحوه ، كل ذلك باعتبار ما ذكرناه ، وإلا فهو متصف بكثير من صفات الكمال ، كالنبوة ، والرسالة ، والحكم ، والعلم ، والجود ، وغير ذلك .

                ومنها : قوله تعالى : إنما الله إله واحد [ النساء : 171 ] ، يقتضي أنه لا يتصف بغير الوحدة ، مع أنه تعالى متصف بصفات العلى الكثيرة ، التي منها التسعة والتسعون صفة ، المشهورة في الأسماء الحسنى ، وإنما حصر سبحانه وتعالى نفسه الشريفة في صفة الوحدة ، من جهة الرد على النصارى المثلثة ، حيث قال الله عز وجل : فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد [ النساء : 171 ] ; فمن هذه الجهة الخاصة ، وبهذا الاعتبار الخاص ، حصر سبحانه وتعالى نفسه المقدسة في [ ص: 749 ] صفة التوحيد لا مطلقا .

                ومنها قوله تعالى : إنما الحياة الدنيا لعب ولهو [ محمد : 36 ] ، حصرها الله عز وجل في اللعب واللهو لا مطلقا ، بل باعتبار من آثرها ، وجرد لها همه ، وصرف إليها همته ; فإنها في حقه لهو محض ، ولعب صرف ، أما باعتبار من أعرض عنها ، وزهد فيها ، واتخذها قنطرة يعبر بها إلى الآخرة ; فبادر فيها إلى اكتساب الفضائل واجتناب الرذائل ، وفعل الواجبات ، وترك المحظورات ، وتجرع فيها الغصص لانتهاز الفرص ; فهي في حقه جد صرف ، وحق محض .

                وإذا ثبت هذا ; فلا نسلم أن إنما وردت لغير الحصر ، حتى تجعل حقيقة فيه .

                وأما ما احتج به الآمدي ; فمعارض بمثله ، وهو أنها لو لم تكن للحصر ، لكان ورودها للحصر على خلاف الدليل ، وهو خلاف الأصل ، والله سبحانه وتعالى أعلم .


                الخدمات العلمية
                تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                محاور رئيسية

                محاور فرعية

                خدمات تفاعلية

                وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب