[ ص: 293 - 294 ] ( ولا يقاتلون في حال الصلاة ) ( فإن فعلوا بطلت صلاتهم ) لأنه صلى الله عليه وآله وسلم شغل عن أربع صلوات يوم الخندق ، ولو جاز الأداء مع القتال لما تركها . [ ص: 295 ] ( فإن اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادى يومئون بالركوع والسجود إلى أي جهة شاءوا ، إذا لم يقدروا على التوجه إلى القبلة ) لقوله تعالى{ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }وسقط التوجه للضرورة ، وعن محمد أنهم يصلون بجماعة ، وليس بصحيح ; لانعدام الاتحاد في المكان .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ الثَّالِثُ : رُوِيَ ، أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ شُغِلَ عَنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ : يَوْمَ الْخَنْدَقِ ، قُلْت : [ ص: 295 ] تَقَدَّمَ فِي " بَابِ قَضَاءِ الْفَوَائِتِ " ، وَالْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ اسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ الْقِتَالُ فِي حَالِ الصَّلَاةِ ، فَإِنْ فَعَلُوهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُمْ قَالَ : لِأَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ شُغِلَ عَنْ أَرْبَعِ صَلَوَاتٍ يَوْمَ الْأَحْزَابِ ، وَلَوْ جَازَ الْأَدَاءُ مَعَ الْقِتَالِ لَمَا تَرَكَهَا ، قُلْت : فِيهِ نَظَرٌ ، لِأَنَّ صَلَاةَ الْخَوْفِ إنَّمَا شُرِعَتْ بَعْدَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ ، فِي " شَرْحِ مُسْلِمٍ " ، وَمَنَعَ بَعْضُهُمْ مِنْ صَلَاةِ الْخَائِفِينَ ، مَتَى لَمْ يَتَهَيَّأْ لَهُمْ أَنْ يَأْتُوا بِهَا عَلَى وَجْهِهَا ، وَيُؤَخِّرُوهَا إلَى أَنْ يَتَمَكَّنُوا مِنْ ذَلِكَ ، وَاحْتَجُّوا بِتَأْخِيرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ ، وَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِ ; لِأَنَّ صَلَاةَ الْخَوْفِ إنَّمَا شُرِعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ . انْتَهَى .

وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي " شَرْحِهِ " : قِيلَ : إنَّهَا شُرِعَتْ فِي غَزْوَةِ ذَاتِ الرِّقَاعِ ، وَهِيَ سَنَةَ خَمْسٍ مِنْ الْهِجْرَةِ ، وَقِيلَ : إنَّهَا شُرِعَتْ فِي غَزْوَةِ بَنِي النَّضِيرِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي طُرُقِ الْحَدِيثِ التَّصْرِيحُ بِأَنَّ صَلَاةَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ كَانَتْ قَبْلَ نُزُولِ صَلَاةِ الْخَوْفِ رَوَاهُ النَّسَائِيّ ، وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي " مُصَنَّفَيْهِمَا " وَالْبَيْهَقِيُّ فِي " سُنَنِهِ " وَالدَّارِمِيُّ فِي " سُنَنِهِ " وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ فِي " مُسْنَدَيْهِمَا " ، كُلُّهُمْ عَنْ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : حُبِسْنَا يَوْمَ الْخَنْدَقِ ، فَذَكَرَهُ ، إلَى أَنْ قَالَ : ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ { فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا }قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي " الشِّفَا " : وَالصَّحِيحُ أَنَّ حَدِيثَ الْخَنْدَقِ كَانَ قَبْلَ نُزُولِ الْآيَةِ ، فَهِيَ نَاسِخَةٌ . انْتَهَى

الحديث الثالث : روي ، أنه عليه السلام شغل عن أربع صلوات : يوم الخندق ، قلت : [ ص: 295 ] تقدم في " باب قضاء الفوائت " ، والمصنف رحمه الله استدل بهذا الحديث على أنه لا يجوز القتال في حال الصلاة ، فإن فعلوه بطلت صلاتهم قال : لأنه عليه السلام شغل عن أربع صلوات يوم الأحزاب ، ولو جاز الأداء مع القتال لما تركها ، قلت : فيه نظر ، لأن صلاة الخوف إنما شرعت بعد يوم الأحزاب ، قال القرطبي ، في " شرح مسلم " ، ومنع بعضهم من صلاة الخائفين ، متى لم يتهيأ لهم أن يأتوا بها على وجهها ، ويؤخروها إلى أن يتمكنوا من ذلك ، واحتجوا بتأخير النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ، ولا حجة لهم فيه ; لأن صلاة الخوف إنما شرعت بعد ذلك . انتهى .

وقال النووي في " شرحه " : قيل : إنها شرعت في غزوة ذات الرقاع ، وهي سنة خمس من الهجرة ، وقيل : إنها شرعت في غزوة بني النضير ، وقد تقدم في طرق الحديث التصريح بأن صلاة يوم الأحزاب كانت قبل نزول صلاة الخوف رواه النسائي ، ورواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق في " مصنفيهما " والبيهقي في " سننه " والدارمي في " سننه " والشافعي وأبو يعلى الموصلي في " مسنديهما " ، كلهم عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه ، قال : حبسنا يوم الخندق ، فذكره ، إلى أن قال : ذلك قبل أن ينزل { فرجالا أو ركبانا }قال القاضي عياض في " الشفا " : والصحيح أن حديث الخندق كان قبل نزول الآية ، فهي ناسخة . انتهى