( والعاصي والمطيع في سفرهما في الرخصة سواء ) وقال الشافعي رحمه الله : سفر المعصية لا يفيد الرخصة ; لأنها تثبت تخفيفا ; فلا تتعلق بما يوجب التغليظ . ولنا إطلاق النصوص ; ولأن نفس السفر ليس بمعصية ، وإنما المعصية ما يكون بعده أو يجاوره فصلح متعلق الرخصة ، والله أعلم .

التالي السابق

عرض الحاشية

أَحَادِيثُ الْقَصْرِ رُخْصَةٌ أَوْ عَزِيمَةٌ : اسْتَدَلَّ أَصْحَابُنَا عَلَى أَنَّهُ عَزِيمَةٌ ، بِأَحَادِيثَ : مِنْهَا حَدِيثُ { عَائِشَةَ ، قَالَتْ : فُرِضَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ ، وَزِيدَ فِي صَلَاةِ الْحَضَرِ }. انْتَهَى .

أَخْرَجَاهُ فِي " الصَّحِيحَيْنِ " ، وَفِي لَفْظٍ : قَالَتْ : { فَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ حِينَ فَرَضَهَا رَكْعَتَيْنِ ، فَأَتَمَّهَا فِي الْحَضَرِ ، وَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْفَرِيضَةِ الْأُولَى }. انْتَهَى . زَادَ فِي لَفْظٍ : قَالَ الزُّهْرِيُّ : فَقُلْت لِعُرْوَةِ : فَمَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ فِي السَّفَرِ ؟ ، قَالَ : إنَّهَا تَأَوَّلَتْ كَمَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ . انْتَهَى .

وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ : قَالَتْ : { فُرِضَتْ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ هَاجَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفُرِضَتْ أَرْبَعًا ، فَتُرِكَتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الْأَوَّلِ }. انْتَهَى . ذَكَرَهُ بَعْدَ الْمَنَاقِبِ ، فِي " بَابِ مِنْ أَيْنَ أَرَّخُوا التَّارِيخَ " ، وَهَذَا الرِّوَايَةُ تَرُدُّ قَوْلَ مَنْ قَالَ : إنَّ زِيَادَةَ الصَّلَاةِ فِي الْحَضَرِ كَانَتْ قَبْلَ الْهِجْرَةِ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَّلِ الصَّلَاةِ . انْتَهَى .

وَأَجَابَ الْخَصْمُ بِأَنَّهُ رَأْيٌ لَا رِوَايَةٌ ، وَبِأَنَّهُ إشَارَةٌ إلَى الْمَفْرُوضِ الْأَوَّلِ ، يَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تُتِمُّ فِي السَّفَرِ .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي " صَحِيحِهِ " عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : { فَرَضَ اللَّهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ فِي الْحَضَرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ ، وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ ، وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً }. انْتَهَى . وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " ، بِلَفْظِ : { افْتَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ ، كَمَا افْتَرَضَ فِي الْحَضَرِ أَرْبَعًا ، }انْتَهَى .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : { صَلَاةُ السَّفَرِ رَكْعَتَانِ ، وَصَلَاةُ الْأَضْحَى رَكْعَتَانِ ، وَصَلَاةُ الْفِطْرِ رَكْعَتَانِ ، وَصَلَاةُ الْجُمُعَةِ رَكْعَتَانِ ، تَمَامٌ غَيْرُ قَصْرٍ ، عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ }.

وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي " صَحِيحِهِ " [ ص: 228 ] فِي النَّوْعِ السَّادِسِ وَالسِّتِّينَ ، مِنْ الْقِسْمِ الثَّالِثِ ، وَلَمْ يَقْدَحْهُ بِشَيْءٍ ، وَلَكِنْ اعْتَرَضَهُ النَّسَائِيّ فِي " سُنَنِهِ " بِأَنَّ فِيهِ انْقِطَاعًا ، فَقَالَ : وَابْنُ أَبِي لَيْلَى لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عُمَرَ انْتَهَى وَقَوَّى ذَلِكَ بَعْضُهُمْ ، بِأَنَّ ابْنَ مَاجَهْ أَخْرَجَهُ فِي " سُنَنِهِ " عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ عَنْ عُمَرَ ، فَذَكَرَهُ ، وَأُجِيبَ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ مُسْلِمًا حَكَمَ فِي " مُقَدِّمَةِ كِتَابِهِ " بِسَمَاعِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى مِنْ عُمَرَ ، فَقَالَ : وَأَسْنَدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي لَيْلَى ، وَقَدْ حَفِظَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ انْتَهَى .

وَيُؤَيِّدُ ذَلِكَ مَا أَخْرَجَهُ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيُّ فِي " مُسْنَدِهِ " عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي لَيْلَى حَدَّثَهُ ، قَالَ : خَرَجْت مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ إلَى مَكَّةَ ، فَاسْتَقْبَلَنَا أَمِيرُ مَكَّةَ ، الْحَدِيثَ ، بَلْ صَرَّحَ بِسَمَاعِهِ مِنْهُ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ ، فَقَالَ : عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ : سَمِعْت عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، فَذَكَرَهُ .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ عَنْ { ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَانَا ، وَنَحْنُ ضُلَّالٌ ، فَعَلَّمَنَا ، فَكَانَ فِيمَا عَلَّمَنَا أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَنَا أَنْ نُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ ، }انْتَهَى .

قَالَ فِي " تَنْقِيحِ التَّحْقِيقِ " : هَكَذَا عَزَاهُ ابْنُ تَيْمِيَّةَ فِي " الْمُنْتَقَى " لِلنَّسَائِيِّ ، وَلَمْ أَجِدْهُ فِيهِ فِي " قَصْرِ الصَّلَاةِ " . انْتَهَى { حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي " سُنَنِهِ " عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ عَنْ أَبِي يَحْيَى الْمَدِينِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " { الْمُتِمُّ لِلصَّلَاةِ فِي السَّفَرِ ، كَالْمُقْصِرِ فِي الْحَضَرِ }" . انْتَهَى .

وَاعْتَرَضَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " التَّحْقِيقِ " بِأَنَّ بَقِيَّةَ مُدَلِّسٌ ، وَشَيْخُ الدَّارَقُطْنِيِّ فِيهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُفْلِسِ ، وَكَانَ كَذَّابًا . انْتَهَى .

قَالَ فِي " التَّنْقِيحِ " : اشْتَبَهَ عَلَيْهِ ابْنُ الْمُفْلِسِ هَذَا ، بِآخَرَ ، وَهُوَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ بْنِ الْمُفْلِسِ الْحِمَّانِيُّ ، وَهُوَ كَذَّابٌ وَضَّاعٌ ، قَالَ : وَالْحَدِيثُ لَا يَصِحُّ ، فَإِنَّ فِي رُوَاتِهِ مَجْهُولًا . انْتَهَى .

أَحَادِيثُ الْخُصُومِ : احْتَجَّ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَمَالِكٌ ، فِي أَحَدِ قَوْلَيْهِ ، عَلَى أَنَّهُ رُخْصَةٌ ، بِحَدِيثٍ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي " صَحِيحِهِ " عَنْ { يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ ، قَالَ : قُلْت لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ : { لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلَاةِ إنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ [ ص: 229 ] كَفَرُوا } ، فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ ، فَقَالَ : عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ ، فَسَأَلَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ ذَلِكَ ، فَقَالَ : صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللَّهُ بِهَا عَلَيْكُمْ ، فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ }. انْتَهَى .

وَفِي لَفْظٍ لِابْنِ حِبَّانَ فِي " صَحِيحِهِ " : فَاقْبَلُوا رُخْصَتَهُ ، وَرَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَوَادَةَ { عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ ، وَلَيْسَ بِالْأَنْصَارِيِّ ، قَالَ : أَغَارَتْ عَلَيْنَا خَيْلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوَجَدْتُهُ يَتَغَدَّى ، فَقَالَ : اُدْنُ ، وَكُلْ ، فَقُلْتُ : إنِّي صَائِمٌ ، فَقَالَ : إذَنْ أُخْبِرْك عَنْ الصَّوْمِ ، إنَّ اللَّهَ وَضَعَ عَنْ الْمُسَافِرِ الصَّوْمَ ، وَشَطْرَ الصَّلَاةِ ، وَعَنْ الْحَامِلِ ، وَالْمُرْضِعِ الصَّوْمَ ، فَيَا لَهْفَ نَفْسِي أَنْ لَا أَكُونَ طَعِمْتُ مِنْ طَعَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ }.

قَالَ التِّرْمِذِيُّ : حَدِيثٌ حَسَنٌ ، وَلَا يُعْرَفُ لِأَنَسٍ هَذَا ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرُ هَذَا الْحَدِيثِ انْتَهَى .

وَرَوَاهُ أَحْمَدُ فِي " مُسْنَدِهِ " . وَالطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ فِي " سُنَنِهِ " عَنْ الْعَلَاءِ بْن زُهَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ { عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا اعْتَمَرَتْ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الْمَدِينَةِ إلَى مَكَّةَ ، حَتَّى إذَا قَدِمَتْ مَكَّةَ ، قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ بِأَبِي ، أَنْتَ وَأَمِّي قَصَرْتَ وَأَتْمَمْتُ ، وَأَفْطَرْتَ وَصُمْتُ ، قَالَ : أَحْسَنْتِ يَا عَائِشَةُ ، وَمَا عَابَ عَلَيَّ ، }انْتَهَى . وَالْعَلَاءُ بْنُ زُهَيْرٍ ، قَالَ فِيهِ ابْنُ حِبَّانَ : يَرْوِي عَنْ الثِّقَاتِ مَا لَا يُشْبِهُ حَدِيثَ الْأَثْبَاتِ ، فَبَطَلَ الِاحْتِجَاجُ بِهِ ، كَذَا قَالَ فِي " كِتَابِ الضُّعَفَاءِ " ، وَذَكَرَهُ فِي " كِتَابِ الثِّقَاتِ " أَيْضًا ، فَتَنَاقَضَ كَلَامُهُ فِيهِ . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ ، ثُمَّ الْبَيْهَقِيُّ فِي " سُنَنِهِمَا " عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ زُهَيْرٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْأَسْوَدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ بِهِ ، وَلَفْظُهُمَا ، قَالَتْ : { خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي عُمْرَةٍ فِي رَمَضَانَ ، فَأَفْطَرَ ، وَصُمْتُ وَقَصَرَ ، وَأَتْمَمْتُ ، فَقُلْت : بِأَبِي وَأَمِّي أَنْتَ } ، الْحَدِيثَ ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : إسْنَادُهُ صَحِيحٌ ، وَذَكَرَ صَاحِبُ " التَّنْقِيحِ " [ ص: 230 ] أَنَّ هَذَا الْمَتْنَ مُنْكَرٌ ، فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَعْتَمِرْ فِي رَمَضَانَ قَطُّ . انْتَهَى .

قُلْت : أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسٍ ، قَالَ : { حَجَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَجَّةً وَاحِدَةً ، وَاعْتَمَرَ أَرْبَعَ عُمَرَ ، كُلُّهُنَّ فِي ذِي الْقِعْدَةِ ، إلَّا الَّتِي مَعَ حَجَّتِهِ }انْتَهَى .

وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي " الْخُلَاصَةِ " : فِي هَذَا الْحَدِيثِ إشْكَالٌ . فَإِنَّ الْمَعْرُوفَ { أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمْ يَعْتَمِرْ إلَّا أَرْبَعَ عُمَرَ . كُلُّهُنَّ فِي ذِي الْقِعْدَةِ }. انْتَهَى .

وَأَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا بِالسَّنَدِ الْأَوَّلِ وَمَتْنِهِ ، ثُمَّ قَالَ : وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ مُتَّصِلٌ ، فَإِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَدْرَكَ عَائِشَةَ ، وَدَخَلَ عَلَيْهَا ، وَهُوَ مُرَاهِقٌ . انْتَهَى .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضًا عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ عَائِشَةَ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْصُرُ فِي الصَّلَاةِ ، وَيُتِمُّ ، وَيُفْطِرُ ، وَيَصُومُ }. انْتَهَى .

قَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : إسْنَادُهُ صَحِيحٌ انْتَهَى . وَقَدْ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُمَرَ وَدَلَّهُمْ بْنِ صَالِحٍ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ زِيَادٍ ، وَثَلَاثَتُهُمْ ضُعَفَاءُ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَ : وَالصَّحِيحُ عَنْ عَائِشَةَ مَوْقُوفٌ ، ثُمَّ أَخْرَجَهُ كَذَلِكَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا كَانَتْ تُصَلِّي فِي السَّفَرِ ، فَقُلْت لَهَا : لَوْ صَلَّيْت رَكْعَتَيْنِ ، فَقَالَتْ : يَا ابْنُ أَخِي إنَّهُ لَا يَشُقُّ عَلَيَّ . انْتَهَى . وَهَذَا سَنَدٌ صَحِيحٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .

وَقَدْ يُعَارَضُ هَذَا بِحَدِيثٍ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ { ابْنِ عُمَرَ ، قَالَ : صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ، وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ، وَصَحِبْتُ عُمَرَ ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ، وَصَحِبْتُ عُثْمَانَ ، فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ، حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى : { لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ } }انْتَهَى .

قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ : هَكَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ ، وَالصَّحِيحُ أَنَّ عُثْمَانَ أَتَمَّ فِي آخَرِ الْأَمْرِ ، كَمَا أَخْرَجَاهُ مِنْ رِوَايَةِ نَافِعٍ عَنْهُ ، وَمِنْ رِوَايَةِ ابْنِهِ سَالِمٍ أَنَّهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ صَلَّى صَلَاةَ الْمُسَافِرِ بِمِنًى : وَغَيْرُهُ رَكْعَتَيْنِ ، وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ . وَعُثْمَانَ رَكْعَتَيْنِ ، صَدْرًا مِنْ خِلَافَتِهِ ، ثُمَّ أَتَمَّهَا أَرْبَعًا انْتَهَى .

[ ص: 231 ] أَحَادِيثُ الْجَمْعِ بَيْنِ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ : أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا ارْتَحَلَ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ أَخَّرَ الظُّهْرَ إلَى وَقْتِ الْعَصْرِ ، ثُمَّ نَزَلَ ، فَجَمَعَ بَيْنَهُمَا ، فَإِنْ زَاغَتْ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ صَلَّى الظُّهْرَ ، ثُمَّ رَكِبَ }. انْتَهَى .

وَفِي لَفْظٍ لَهُمَا ، قَالَ : { كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا أَرَادَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي السَّفَرِ أَخَّرَ الظُّهْرَ ، حَتَّى يَدْخُلَ أَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ ، ثُمَّ يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا }. انْتَهَى .

وَفِي لَفْظٍ : { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَعْجَلَ بِهِ السَّيْرُ يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا ، وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ ، حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ ، حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ }. انْتَهَى .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَاهُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا جَدَّ بِهِ السَّيْرُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ }. انْتَهَى .

وَفِي لَفْظٍ : { كَانَ إذَا أَعْجَلَهُ السَّيْرُ فِي السَّفَرِ يُؤَخِّرُ صَلَاةَ الْمَغْرِبِ ، حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا ، وَبَيْنَ صَلَاةِ الْعِشَاءِ }. انْتَهَى .

وَفِي لَفْظٍ لَهُمَا : جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بَعْدَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ . انْتَهَى .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَعَ بَيْنَ الصَّلَاةِ فِي سَفْرَةٍ سَافَرَهَا ، فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ ، فَجَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ ، وَالْعِشَاءِ ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : فَقُلْت لِابْنِ عَبَّاسٍ : مَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ }. انْتَهَى زَادَ فِي رِوَايَةٍ : بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ ، قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ : فَسَأَلْت سَعِيدًا لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ ؟ فَقَالَ : سَأَلْت ابْنَ عَبَّاسٍ ، كَمَا سَأَلْتنِي ، فَقَالَ : أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أَحَدًا مِنْ أُمَّتِهِ ، وَفِي رِوَايَةٍ : { مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ ، وَلَا مَطَرٍ }.

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : رِوَايَةُ : مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ ، وَلَا مَطَرٍ ، رَوَاهَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي ثَابِتٍ ، وَجُمْهُورُ الرُّوَاةِ يَقُولُونَ : مِنْ غَيْرِ خَوْفٍ ، وَلَا سَفَرٍ ، وَهُوَ أَوْلَى أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظًا . انْتَهَى .

{ حَدِيثٌ آخَرُ } : أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ، قَالَ : { جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، وَبَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، قَالَ : قُلْت : فَمَا حَمَلَهُ عَلَى ذَلِكَ ؟ قَالَ : أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ }. انْتَهَى حَدِيثٌ لِأَصْحَابِنَا : أَسْنَدَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ لَنَا فِي " التَّحْقِيقِ " بِحَدِيثٍ أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ [ ص: 232 ] عَنْ حَنَشٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { مَنْ جَمَعَ بَيْنَ صَلَاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ ، فَقَدْ أَتَى بَابًا مِنْ أَبْوَابِ الْكَبَائِرِ }. انْتَهَى وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي " الْمُسْتَدْرَكِ " ، وَقَالَ : حَنَشُ بْنُ قَيْسٍ ثِقَةٌ انْتَهَى .

قَالَ فِي " تَنْقِيحِ التَّحْقِيقِ " : لَمْ يُتَابَعْ الْحَاكِمُ عَلَى تَوْثِيقِهِ ، فَقَدْ كَذَّبَهُ أَحْمَدُ ، وَقَالَ مَرَّةً : هُوَ مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ ، وَكَذَلِكَ قَالَ النَّسَائِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيّ .

وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ : تَفَرَّدَ بِهِ أَبُو عَلِيٍّ الرَّحَبِيُّ الْمَعْرُوفُ بِحَنَشٍ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ ، لَا يُحْتَجُّ بِخَبَرِهِ . وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي " كِتَابِ الضُّعَفَاءِ " وَقَالَ : حَنَشُ بْنُ قَيْسٍ الرَّحَبِيُّ أَبُو عَلِيٍّ وَلَقَبُهُ حَنَشٌ ، كَذَّبَهُ ابْنُ حَنْبَلٍ ، وَتَرَكَهُ ابْنُ مَعِينٍ ، ثُمَّ رُوِيَ عَنْ الْحَاكِمِ بِسَنَدِهِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ عُمَرَ ، قَالَ : جَمْعُ الصَّلَاتَيْنِ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ مِنْ الْكَبَائِرِ . انْتَهَى .

قَالَ : وَأَبُو الْعَالِيَةِ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عُمَرَ ، ثُمَّ أَسْنَدَهُ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْعَدَوِيِّ أَنَّ عُمَرَ كَتَبَ إلَى عَامِلٍ لَهُ : ثَلَاثٌ مِنْ الْكَبَائِرِ الْجَمْعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ ، إلَّا مِنْ عُذْرٍ وَالْفِرَارُ مِنْ الزَّحْفِ وَالنُّهْبَى ، قَالَ وَأَبُو قَتَادَةَ أَدْرَكَ عُمَرَ ، فَإِذَا انْضَمَّ هَذَا إلَى الْأَوَّلِ صَارَ قَوِيًّا ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : قَالَ الشَّافِعِيُّ : وَالْعُذْرُ يَكُونُ بِالسَّفَرِ وَالْمَطَرِ ، وَتَأَوَّلَ الطَّحَاوِيُّ فِي " شَرْحِ الْآثَارِ " الْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ الْوَارِدَ فِي الْحَدِيثِ ، عَلَى أَنَّهُ صَلَّى الْأُولَى فِي آخِرِ وَقْتِهَا ، وَالثَّانِيَةَ فِي أَوَّلِ وَقْتِهَا ، لَا أَنَّهُ صَلَّاهُمَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ وَقَوَّى ذَلِكَ بِحَدِيثٍ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ { عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ : مَا رَأَيْت رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى صَلَاةً لِغَيْرِ وَقْتِهَا ، إلَّا بِجَمْعٍ ، فَإِنَّهُ جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، بِجَمْعٍ ، وَصَلَّى صَلَاةَ الصُّبْحِ مِنْ الْغَدِ قَبْلَ وَقْتِهَا }. انْتَهَى .

وَبِحَدِيثِ أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { لَيْسَ فِي النَّوْمِ تَفْرِيطٌ ، إنَّمَا التَّفْرِيطُ فِي الْيَقِظَةِ أَنْ يُؤَخِّرَ ، حَتَّى يَدْخُلَ وَقْتُ صَلَاةٍ أُخْرَى } ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ ، قَالَ : وَيُؤَيِّدُ مَا قُلْنَاهُ مَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : { صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ جَمِيعًا فِي غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا سَفَرٍ } ، وَفِي لَفْظٍ : قَالَ : { جَمَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ فِي غَيْرِ خَوْفٍ ، وَلَا مَطَرٍ } ، قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ : مَا أَرَادَ إلَى ذَلِكَ ؟ ، قَالَ : أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ ، قَالَ : وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنَّا ، وَلَا مِنْهُمْ ، بِجَوَازِ الْجَمْعِ فِي الْحَضَرِ ، قَالَ : فَدَلَّ عَلَى أَنَّ [ ص: 233 ] مَعْنَى الْجَمْعِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَأْخِيرِ الْأُولَى ، وَتَعْجِيلِ الْأُخْرَى ، قَالَ : وَأَمَّا عَرَفَةُ وَجَمْعٌ فَهُمَا مَخْصُوصَانِ بِهَذَا الْحُكْمِ . انْتَهَى كَلَامُهُ .

أحاديث القصر رخصة أو عزيمة : استدل أصحابنا على أنه عزيمة ، بأحاديث : منها حديث { عائشة ، قالت : فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ، فأقرت صلاة السفر ، وزيد في صلاة الحضر }. انتهى .

أخرجاه في " الصحيحين " ، وفي لفظ : قالت : { فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ، فأتمها في الحضر ، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى }. انتهى . زاد في لفظ : قال الزهري : فقلت لعروة : فما بال عائشة تتم في السفر ؟ ، قال : إنها تأولت كما تأول عثمان . انتهى .

وفي لفظ للبخاري : قالت : { فرضت الصلاة ركعتين ركعتين ، ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا ، فتركت صلاة السفر على الأول }. انتهى . ذكره بعد المناقب ، في " باب من أين أرخوا التاريخ " ، وهذا الرواية ترد قول من قال : إن زيادة الصلاة في الحضر كانت قبل الهجرة ، وقد تقدم في أول الصلاة . انتهى .

وأجاب الخصم بأنه رأي لا رواية ، وبأنه إشارة إلى المفروض الأول ، يدل عليه أن عائشة كانت تتم في السفر .

{ حديث آخر } : أخرجه مسلم في " صحيحه " عن مجاهد عن ابن عباس ، قال : { فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر أربع ركعات ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة }. انتهى . ورواه الطبراني في " معجمه " ، بلفظ : { افترض رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين في السفر ، كما افترض في الحضر أربعا ، }انتهى .

{ حديث آخر } : أخرجه النسائي وابن ماجه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عمر ، قال : { صلاة السفر ركعتان ، وصلاة الأضحى ركعتان ، وصلاة الفطر ركعتان ، وصلاة الجمعة ركعتان ، تمام غير قصر ، على لسان محمد صلى الله عليه وسلم }.

ورواه ابن حبان في " صحيحه " [ ص: 228 ] في النوع السادس والستين ، من القسم الثالث ، ولم يقدحه بشيء ، ولكن اعترضه النسائي في " سننه " بأن فيه انقطاعا ، فقال : وابن أبي ليلى لم يسمعه من عمر انتهى وقوى ذلك بعضهم ، بأن ابن ماجه أخرجه في " سننه " عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن عمر ، فذكره ، وأجيب عن ذلك بأن مسلما حكم في " مقدمة كتابه " بسماع ابن أبي ليلى من عمر ، فقال : وأسند عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وقد حفظ عن عمر بن الخطاب انتهى .

ويؤيد ذلك ما أخرجه أبو يعلى الموصلي في " مسنده " عن الحسين بن واقد عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه ، قال : خرجت مع عمر بن الخطاب إلى مكة ، فاستقبلنا أمير مكة ، الحديث ، بل صرح بسماعه منه في بعض طرقه ، فقال : عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : سمعت عمر بن الخطاب ، فذكره .

{ حديث آخر } : أخرجه النسائي عن { ابن عمر ، قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتانا ، ونحن ضلال ، فعلمنا ، فكان فيما علمنا أن الله عز وجل أمرنا أن نصلي ركعتين في السفر ، }انتهى .

قال في " تنقيح التحقيق " : هكذا عزاه ابن تيمية في " المنتقى " للنسائي ، ولم أجده فيه في " قصر الصلاة " . انتهى { حديث آخر } : أخرجه الدارقطني في " سننه " عن بقية بن الوليد عن أبي يحيى المديني عن عمرو بن شعيب عن أبي سلمة عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " { المتم للصلاة في السفر ، كالمقصر في الحضر }" . انتهى .

واعترضه ابن الجوزي في " التحقيق " بأن بقية مدلس ، وشيخ الدارقطني فيه أحمد بن محمد بن المفلس ، وكان كذابا . انتهى .

قال في " التنقيح " : اشتبه عليه ابن المفلس هذا ، بآخر ، وهو أحمد بن محمد بن الصلت بن المفلس الحماني ، وهو كذاب وضاع ، قال : والحديث لا يصح ، فإن في رواته مجهولا . انتهى .

أحاديث الخصوم : احتج الشافعي وأحمد ومالك ، في أحد قوليه ، على أنه رخصة ، بحديث أخرجه مسلم في " صحيحه " عن { يعلى بن أمية ، قال : قلت لعمر بن الخطاب : { ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين [ ص: 229 ] كفروا } ، فقد أمن الناس ، فقال : عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال : صدقة تصدق الله بها عليكم ، فاقبلوا صدقته }. انتهى .

وفي لفظ لابن حبان في " صحيحه " : فاقبلوا رخصته ، ورواه أصحاب السنن الأربعة .

{ حديث آخر } : أخرجه أصحاب السنن الأربعة عن عبد الله بن سوادة { عن أنس بن مالك ، رجل من بني عبد الله بن كعب ، وليس بالأنصاري ، قال : أغارت علينا خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى ، فقال : ادن ، وكل ، فقلت : إني صائم ، فقال : إذن أخبرك عن الصوم ، إن الله وضع عن المسافر الصوم ، وشطر الصلاة ، وعن الحامل ، والمرضع الصوم ، فيا لهف نفسي أن لا أكون طعمت من طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم }.

قال الترمذي : حديث حسن ، ولا يعرف لأنس هذا ، عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث انتهى .

ورواه أحمد في " مسنده " . والطبراني في " معجمه " .

{ حديث آخر } : أخرجه النسائي في " سننه " عن العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود { عن عائشة أنها اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة ، حتى إذا قدمت مكة ، قالت : يا رسول الله بأبي ، أنت وأمي قصرت وأتممت ، وأفطرت وصمت ، قال : أحسنت يا عائشة ، وما عاب علي ، }انتهى . والعلاء بن زهير ، قال فيه ابن حبان : يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات ، فبطل الاحتجاج به ، كذا قال في " كتاب الضعفاء " ، وذكره في " كتاب الثقات " أيضا ، فتناقض كلامه فيه . والله أعلم .

وأخرجه الدارقطني ، ثم البيهقي في " سننهما " عن العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة به ، ولفظهما ، قالت : { خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في عمرة في رمضان ، فأفطر ، وصمت وقصر ، وأتممت ، فقلت : بأبي وأمي أنت } ، الحديث ، قال البيهقي : إسناده صحيح ، وذكر صاحب " التنقيح " [ ص: 230 ] أن هذا المتن منكر ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان قط . انتهى .

قلت : أخرجه البخاري ومسلم عن قتادة عن أنس ، قال : { حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة واحدة ، واعتمر أربع عمر ، كلهن في ذي القعدة ، إلا التي مع حجته }انتهى .

وقال النووي في " الخلاصة " : في هذا الحديث إشكال . فإن المعروف { أنه عليه السلام لم يعتمر إلا أربع عمر . كلهن في ذي القعدة }. انتهى .

وأخرجه الدارقطني أيضا بالسند الأول ومتنه ، ثم قال : وإسناده حسن متصل ، فإن عبد الرحمن أدرك عائشة ، ودخل عليها ، وهو مراهق . انتهى .

{ حديث آخر } : أخرجه الدارقطني أيضا عن عمرو بن سعيد عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصر في الصلاة ، ويتم ، ويفطر ، ويصوم }. انتهى .

قال الدارقطني : إسناده صحيح انتهى . وقد رواه البيهقي عن طلحة بن عمر ودلهم بن صالح والمغيرة بن زياد ، وثلاثتهم ضعفاء عن عطاء عن عائشة ، قال : والصحيح عن عائشة موقوف ، ثم أخرجه كذلك عن شعبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تصلي في السفر ، فقلت لها : لو صليت ركعتين ، فقالت : يا ابن أخي إنه لا يشق علي . انتهى . وهذا سند صحيح والله أعلم .

وقد يعارض هذا بحديث أخرجه البخاري ومسلم عن حفص بن عاصم عن { ابن عمر ، قال : صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر ، فلم يزد على ركعتين ، حتى قبضه الله ، وصحبت أبا بكر ، فلم يزد على ركعتين ، حتى قبضه الله ، وصحبت عمر ، فلم يزد على ركعتين ، حتى قبضه الله ، وصحبت عثمان ، فلم يزد على ركعتين ، حتى قبضه الله ، وقد قال تعالى : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } }انتهى .

قال عبد الحق : هكذا في هذه الرواية ، والصحيح أن عثمان أتم في آخر الأمر ، كما أخرجاه من رواية نافع عنه ، ومن رواية ابنه سالم أنه عليه السلام صلى صلاة المسافر بمنى : وغيره ركعتين ، وأبو بكر وعمر . وعثمان ركعتين ، صدرا من خلافته ، ثم أتمها أربعا انتهى .

[ ص: 231 ] أحاديث الجمع بين الصلاتين في السفر : أخرج البخاري ومسلم عن أنس بن مالك ، قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ، ثم نزل ، فجمع بينهما ، فإن زاغت الشمس قبل أن يرتحل صلى الظهر ، ثم ركب }. انتهى .

وفي لفظ لهما ، قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في السفر أخر الظهر ، حتى يدخل أول وقت العصر ، ثم يجمع بينهما }. انتهى .

وفي لفظ : { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أعجل به السير يؤخر الظهر إلى أول وقت العصر ، فيجمع بينهما ، ويؤخر المغرب ، حتى يجمع بينهما وبين العشاء ، حتى يغيب الشفق }. انتهى .

{ حديث آخر } : أخرجاه عن ابن عمر { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء }. انتهى .

وفي لفظ : { كان إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب ، حتى يجمع بينها ، وبين صلاة العشاء }. انتهى .

وفي لفظ لهما : جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق . انتهى .

{ حديث آخر } : أخرجه مسلم عن ابن عباس { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاة في سفرة سافرها ، في غزوة تبوك ، فجمع بين الظهر والعصر والمغرب ، والعشاء ، قال سعيد بن جبير : فقلت لابن عباس : ما حمله على ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته }. انتهى زاد في رواية : بالمدينة من غير خوف ولا سفر ، قال أبو الزبير : فسألت سعيدا لم فعل ذلك ؟ فقال : سألت ابن عباس ، كما سألتني ، فقال : أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ، وفي رواية : { من غير خوف ، ولا مطر }.

قال البيهقي : رواية : من غير خوف ، ولا مطر ، رواها حبيب بن أبي ثابت ، وجمهور الرواة يقولون : من غير خوف ، ولا سفر ، وهو أولى أن يكون محفوظا . انتهى .

{ حديث آخر } : أخرجه مسلم عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل ، قال : { جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين المغرب والعشاء ، وبين الظهر والعصر ، قال : قلت : فما حمله على ذلك ؟ قال : أراد أن لا يحرج أمته }. انتهى حديث لأصحابنا : أسند ابن الجوزي لنا في " التحقيق " بحديث أخرجه الترمذي [ ص: 232 ] عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم : { من جمع بين صلاتين من غير عذر ، فقد أتى بابا من أبواب الكبائر }. انتهى وأخرجه الحاكم في " المستدرك " ، وقال : حنش بن قيس ثقة انتهى .

قال في " تنقيح التحقيق " : لم يتابع الحاكم على توثيقه ، فقد كذبه أحمد ، وقال مرة : هو متروك الحديث ، وكذلك قال النسائي والدارقطني .

وقال البيهقي : تفرد به أبو علي الرحبي المعروف بحنش ، وهو ضعيف ، لا يحتج بخبره . ورواه ابن حبان في " كتاب الضعفاء " وقال : حنش بن قيس الرحبي أبو علي ولقبه حنش ، كذبه ابن حنبل ، وتركه ابن معين ، ثم روي عن الحاكم بسنده عن أبي العالية عن عمر ، قال : جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر . انتهى .

قال : وأبو العالية لم يسمع من عمر ، ثم أسنده عن أبي قتادة العدوي أن عمر كتب إلى عامل له : ثلاث من الكبائر الجمع بين الصلاتين ، إلا من عذر والفرار من الزحف والنهبى ، قال وأبو قتادة أدرك عمر ، فإذا انضم هذا إلى الأول صار قويا ، قال البيهقي : قال الشافعي : والعذر يكون بالسفر والمطر ، وتأول الطحاوي في " شرح الآثار " الجمع بين الصلاتين الوارد في الحديث ، على أنه صلى الأولى في آخر وقتها ، والثانية في أول وقتها ، لا أنه صلاهما في وقت واحد وقوى ذلك بحديث أخرجه البخاري ومسلم عن عبد الرحمن بن يزيد عن { عبد الله بن مسعود ، قال : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة لغير وقتها ، إلا بجمع ، فإنه جمع بين المغرب والعشاء ، بجمع ، وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها }. انتهى .

وبحديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ليس في النوم تفريط ، إنما التفريط في اليقظة أن يؤخر ، حتى يدخل وقت صلاة أخرى } ، وأخرجه مسلم ، قال : ويؤيد ما قلناه ما أخرجه مسلم عن ابن عباس ، قال : { صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر } ، وفي لفظ : قال : { جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ، ولا مطر } ، قيل لابن عباس : ما أراد إلى ذلك ؟ ، قال : أراد أن لا يحرج أمته ، قال : ولم يقل أحد منا ، ولا منهم ، بجواز الجمع في الحضر ، قال : فدل على أن [ ص: 233 ] معنى الجمع ما ذكرناه من تأخير الأولى ، وتعجيل الأخرى ، قال : وأما عرفة وجمع فهما مخصوصان بهذا الحكم . انتهى كلامه .