[ ص: 139 ] قال : ( والمعاني الموجبة للغسل : إنزال المني على وجه الدفق والشهوة من الرجل والمرأة حالة النوم واليقظة ) وعند الشافعي رحمه الله تعالىخروج المني كيفما كان يوجب الغسل ; لقوله عليه الصلاة والسلام : { الماء من الماء }أي الغسل من المني ، ولنا أن الأمر بالتطهير يتناول الجنب ، والجنابة في اللغة : خروج المني على وجه الشهوة ، يقال : أجنب الرجل : إذا قضى شهوته من المرأة ، والحديث محمول على خروج المني عن شهوة .

ثم المعتبر عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى انفصاله عن مكانه على وجه الشهوة ، وعند أبي يوسف رحمه الله تعالىظهوره أيضا اعتبارا للخروج بالمزايلة ، إذ الغسل يتعلق بهما ، ولهما أنه متى وجب من وجه فالاحتياط في الإيجاب . [ ص: 140 - 143 ]

( والتقاء الختانين من غير إنزال ) لقوله عليه الصلاة والسلام : { إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل أنزل أو لم ينزل }" لأنه سبب الإنزال ونفسه يتغيب عن بصره ، وقد يخفى عليه لقلته فيقام مقامه ، وكذا الإيلاج في الدبر لكمال السببية ، ويجب على المفعول به احتياطا ، بخلاف البهيمة وما دون الفرج ; لأن السبيبة ناقصة .

قال : ( والحيض ) : لقوله تعالىحتى يطهرن بالتشديد ( و ) كذا ( النفاس ) للإجماع .

[ ص: 139 ] قَالَ : ( وَالْمَعَانِي الْمُوجِبَةُ لِلْغُسْلِ : إنْزَالُ الْمَنِيِّ عَلَى وَجْهِ الدَّفْقِ وَالشَّهْوَةِ مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ حَالَةَ النَّوْمِ وَالْيَقَظَةِ ) وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَىخُرُوجُ الْمَنِيِّ كَيْفَمَا كَانَ يُوجِبُ الْغُسْلَ ; لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }أَيْ الْغُسْلُ مِنْ الْمَنِيِّ ، وَلَنَا أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّطْهِيرِ يَتَنَاوَلُ الْجُنُبَ ، وَالْجَنَابَةُ فِي اللُّغَةِ : خُرُوجُ الْمَنِيِّ عَلَى وَجْهِ الشَّهْوَةِ ، يُقَال : أَجْنَبَ الرَّجُلُ : إذَا قَضَى شَهْوَتَهُ مِنْ الْمَرْأَةِ ، وَالْحَدِيثُ مَحْمُولٌ عَلَى خُرُوجِ الْمَنِيِّ عَنْ شَهْوَةٍ .

ثُمَّ الْمُعْتَبَرُ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى انْفِصَالُهُ عَنْ مَكَانِهِ عَلَى وَجْهِ الشَّهْوَةِ ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَىظُهُورُهُ أَيْضًا اعْتِبَارًا لِلْخُرُوجِ بِالْمُزَايَلَةِ ، إذْ الْغُسْلُ يَتَعَلَّقُ بِهِمَا ، وَلَهُمَا أَنَّهُ مَتَى وَجَبَ مِنْ وَجْهٍ فَالِاحْتِيَاطُ فِي الْإِيجَابِ . [ ص: 140 - 143 ]

( وَالْتِقَاءُ الْخِتَانَيْنِ مِنْ غَيْرِ إنْزَالٍ ) لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : { إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَتَوَارَتْ الْحَشَفَةُ وَجَبَ الْغُسْلُ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ }" لِأَنَّهُ سَبَبُ الْإِنْزَالِ وَنَفْسُهُ يَتَغَيَّبُ عَنْ بَصَرِهِ ، وَقَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ لِقِلَّتِهِ فَيُقَامُ مَقَامَهُ ، وَكَذَا الْإِيلَاجُ فِي الدُّبُرِ لِكَمَالِ السَّبَبِيَّةِ ، وَيَجِبُ عَلَى الْمَفْعُولِ بِهِ احْتِيَاطًا ، بِخِلَافِ الْبَهِيمَةِ وَمَا دُونَ الْفَرْجِ ; لِأَنَّ السَّبِيبَةَ نَاقِصَةٌ .

قَالَ : ( وَالْحَيْضُ ) : لِقَوْلِهِ تَعَالَىحَتَّى يَطَّهَّرْنَ بِالتَّشْدِيدِ ( وَ ) كَذَا ( النِّفَاسُ ) لِلْإِجْمَاعِ .

التالي السابق

عرض الحاشية

الْحَدِيثُ السَّابِعُ وَالْعِشْرُونَ :

قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }" قُلْتُ : رَوَاهُ مُسْلِمٌ ، وَأَبُو دَاوُد مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }انْتَهَى .

وَلَفْظُ مُسْلِمٍ : { إنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ } ، وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ فِي قِصَّةٍ مِنْ حَدِيثِ { عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ إلَى قُبَاءَ ، حَتَّى إذَا كُنَّا فِي بَنِي سَالِمٍ وَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى بَابِ عِتْبَانَ فَصَرَخَ بِهِ ، فَخَرَجَ يَجُرُّ إزَارَهُ ، فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ : أَعْجَلْنَا الرَّجُلَ فَقَالَ عِتْبَانُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يُعْجَلُ عَنْ امْرَأَتِهِ ، وَلَمْ يُمْنِ مَاذَا عَلَيْهِ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }انْتَهَى .

وَهَذَا السِّيَاقُ يَدْفَعُ رِوَايَةَ مَنْ رَوَى عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ قَوْلَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }إنَّمَا كَانَ فِي الِاحْتِلَامِ ، رَوَاهُمَا التِّرْمِذِيُّ فِي " كِتَابِهِ " فَقَالَ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٌ نا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي الِاحْتِلَامِ انْتَهَى .

وَأَسْنَدَ عَنْ وَكِيعٍ ، قَالَ : لَمْ نَجِد هَذَا الْحَدِيثَ إلَّا عِنْدَ شَرِيكٍ ، [ ص: 140 ] وَاسْمُ أَبِي الْجَحَّافِ " دَاوُد بْنُ أَبِي عَوْفٍ " قَالَ الثَّوْرِيُّ : كَانَ مُرْجِئًا انْتَهَى .

وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ " حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ ثَنَا شَرِيكٌ عَنْ أَبِي الْجَحَّافِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ { ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : إنَّمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ فِي الِاحْتِلَامِ }" انْتَهَى .

الْكَلَامُ عَلَى نَسْخِ هَذَا الْحَدِيثِ : اعْلَمْ أَنَّ حَدِيثَ { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }" حَدِيثٌ مَنْسُوخٌ ; لِأَنَّ مَفْهُومَهُ عَدَمُ الْغُسْلِ مِنْ الْإِكْسَالِ ، بَلْ وَرَدَ فِي " الصَّحِيحَيْنِ " صَرِيحًا مِنْ حَدِيثِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَمِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ، أَمَّا حَدِيثُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، فَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ مِنْ رِوَايَةِ { أَبِي أَيُّوبَ عَنْهُ قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يُصِيبُ مِنْ الْمَرْأَةِ ، ثُمَّ يَكْسُلُ ، فَقَالَ : يَغْسِلُ مَا أَصَابَهُ مِنْ الْمَرْأَةِ ، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي }" . انْتَهَى .

وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ ، فَرَوَاهُ الْبُخَارِيُّ ، وَمُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ ذَكْوَانَ عَنْهُ : { أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَرْسَلَ إلَيْهِ ، فَخَرَجَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ مَاءً ، فَقَالَ : لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : إذَا عُجِّلْتَ أَوْ قُحِطَتْ فَلَا غُسْلَ عَلَيْكَ ، وَعَلَيْكَ الْوُضُوءُ } ، انْتَهَى .

وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ كُلُّهَا مَنْسُوخَةٌ ، وَلِلنَّاسِ فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى نَسْخِهَا طَرِيقَانِ : أَحَدُهُمَا : بِالْأَحَادِيثِ .

وَالثَّانِي : رُجُوعُ مَنْ رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحُكْمِ الْأَوَّلَ . أَمَّا الْأَحَادِيثُ : فَمِنْهَا مَا ذُكِرَ فِيهَا النَّسْخُ ، وَمِنْهَا مَا لَمْ يُذْكَرْ فِيهَا . فَاَلَّتِي لَمْ يُذْكَرْ فِيهَا النَّسْخُ ، بَلْ فِيهَا الْغُسْلُ فَقَطْ ، حَدِيثَانِ :

أَحَدُهُمَا : مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ . وَالْآخِرُ : مِنْ رِوَايَةِ أَبِي مُوسَى ، فَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { إذَا جَلَسَ الرَّجُلُ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ، ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ }" . زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةٍ : { وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ }انْتَهَى .

وَأَخْرَجَ مُسْلِمٌ قَبْلَ ذِكْرِهِ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ بِهَذَا عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ بْنِ الشِّخِّيرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْسَخُ حَدِيثُهُ بَعْضُهُ بَعْضًا ، كَمَا يَنْسَخُ الْقُرْآنُ بَعْضُهُ بَعْضًا انْتَهَى .

وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى رَوَاهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ { أَبِي بُرْدَةَ عَنْهُ ، قَالَ : اخْتَلَفَ فِي ذَلِكَ رَهْطٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّونَ : لَا يَجِبُ الْغُسْلُ إلَّا مِنْ الدَّفْنِ أَوْ مِنْ الْمَاءِ ، وَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ : بَلْ إذَا خَالَطَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ، فَقَالَ أَبُو مُوسَى : أَنَا أَشْفِيكُمْ مِنْ ذَلِكَ ، فَقُمْتُ وَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى عَائِشَةَ ، فَأُذِنَ لِي ، فَقُلْتُ لَهَا : يَا أُمَّاهُ إنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ [ ص: 141 ] عَنْ شَيْءٍ وَأَنِّي أَسْتَحْيِيكِ ، فَقَالَتْ : لَا تَسْتَحِ أَنْ تَسْأَلَنِي عَمَّا كُنْتَ سَائِلًا عَنْهُ أُمَّكَ الَّتِي وَلَدَتْك ، فَإِنَّمَا أَنَا أُمُّكَ ، قُلْتُ : فَمَا يُوجِبُ الْغُسْلَ ؟ قَالَتْ : عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : إذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ ، وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ } ، انْتَهَى .

وَأَمَّا الْأَحَادِيثُ الَّتِي صُرِّحَ فِيهَا بِالنَّسْخِ ، فَهِيَ ثَلَاثَةٌ :

أَحَدُهَا : مَا أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُد ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَابْنُ مَاجَهْ عَنْ يُونُسَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : إنَّمَا كَانَ الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ رُخْصَةً فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ ، ثُمَّ نُهِيَ عَنْهَا انْتَهَى .

قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِي " الْإِمَامِ " ، وَأُعِلَّ هَذَا الْحَدِيثُ بِأَنَّ فِيهِ انْقِطَاعًا بَيْنَ الزُّهْرِيِّ . وَسَهْلٍ ، يَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ ابْنِ مَاجَهْ ، قَالَ : قَالَ سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ السَّاعِدِيُّ : فَلَمْ يَذْكُرْ الْإِخْبَارَ ، وَعِنْدَ أَبِي دَاوُد .

وَقَالَ ابْنُ وَهْبٍ : أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي بَعْضُ مَنْ أَرْضَى : أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَهُ ، وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّ الزُّهْرِيَّ لَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ سَهْلٍ ، وَقَدْ جَزَمَ بِذَلِكَ الْبَيْهَقِيُّ ، فَقَالَ : وَهَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَسْمَعْهُ الزُّهْرِيُّ مِنْ سَهْلٍ إنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ سَهْلٍ ، قَالَ ابْنُ خُزَيْمَةَ : وَهَذَا الرَّجُلُ الَّذِي لَمْ يُسَمِّهِ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ يُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ أَبَا حَازِمِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ دِينَارٍ ; لِأَنَّ مُبَشِّرَ بْنَ إسْمَاعِيلَ رَوَى هَذَا الْخَبَرَ عَنْ أَبِي غَسَّانَ مُحَمَّدِ بْنِ مُطَرِّفٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ الشَّيْخُ : قُلْتُ : قَدْ رَوَاهُ بِهَذَا السَّنَدِ أَبُو دَاوُد فِي " سُنَنِهِ " وَابْنُ حِبَّانَ فِي " صَحِيحِهِ " عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْجَمَّالِ عَنْ مُبَشِّرِ بْنِ إسْمَاعِيلَ بِالسَّنَدِ الْمَذْكُورِ ، وَلَفْظُهُ : عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَنَّ الْفُتْيَا الَّتِي كَانُوا يُفْتُونَ : " أَنَّ الْمَاءَ مِنْ الْمَاءِ " كَانَتْ رُخْصَةً رَخَّصَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَدْءِ الْإِسْلَامِ ، ثُمَّ أَمَرَ بِالِاغْتِسَالِ بَعْدُ انْتَهَى .

وَأَخْرَجَهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي " سُنَنِهِ " مِنْ طَرِيقِ أَبِي دَاوُد ، وَقَالَ قَبْلَ إخْرَاجِهِ : وَقَدْ رَوَيْنَاهُ بِإِسْنَادٍ آخَرَ صَحِيحٍ مَوْصُولٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ . ثُمَّ ذَكَرَهُ .

وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ سَأَلْتُ أَبِي عَنْ أَحَادِيثَ : { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }فَقَالَ : كُلُّهَا مَنْسُوخَةٌ بِحَدِيثٍ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ الشَّيْخُ : وَقَدْ وَقَعَ لِي رِوَايَةٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ مِنْ جِهَةِ أَبِي مُوسَى عَنْهُ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ ، وَفِيهَا قَالَ : أَخْبَرَنِي سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ ، فَعَلَيْك بِالْبَحْثِ عَنْهَا ، فَإِنَّهَا مُخَالِفَةٌ لِمَا ذَكَرَهُ عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ ، وَاَللَّهُ [ ص: 142 ] أَعْلَمُ انْتَهَى .

الْحَدِيثُ الثَّانِي : أَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي " صَحِيحِهِ " عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ { الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : سَأَلْت عُرْوَةَ فِي الَّذِي يُجَامِعُ وَلَا يُنْزِلُ ، قَالَ : عَلَى النَّاسِ أَنْ يَأْخُذُوا بِالْآخِرِ ، فَالْآخِرُ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ وَلَا يَغْتَسِلُ ، وَذَلِكَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ ، ثُمَّ اغْتَسَلَ بَعْدَ ذَلِكَ ، وَأَمَرَ النَّاسَ بِالْغُسْلِ }انْتَهَى .

وَأَخْرَجَهُ الْحَازِمِيُّ فِي " كِتَابِهِ " مِنْ جِهَةِ ابْنِ حِبَّانَ ، وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ قَدْ حَكَمَ ابْنُ حِبَّانَ بِصِحَّتِهِ ، غَيْرَ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ عِمْرَانَ كَثِيرًا مَا يَأْتِي عَنْ الزُّهْرِيِّ بِالْمَنَاكِيرِ ، وَقَدْ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ .

وَعَلَى الْجُمْلَةِ ، فَالْحَدِيثُ بِهَذَا السِّيَاقِ فِيهِ مَا فِيهِ ، وَلَكِنَّهُ حَسَنٌ جَيِّدٌ فِي الِاسْتِشْهَادِ قَالَ الشَّيْخُ : الَّذِي وَجَدْته فِي " كِتَابِ الضُّعَفَاءِ لِلْعُقَيْلِيِّ " أَنَّهُ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ ، ثُمَّ أَعَلَّهُ بِالْحُسَيْنِ بْنِ عِمْرَانَ ، وَقَالَ : لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ ، وَلَا يُعْلَمُ هَذَا اللَّفْظُ عَنْ عَائِشَةَ إلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ انْتَهَى .

وَذَكَر الْعُقَيْلِيُّ عَنْ آدَمَ بْنِ مُوسَى ، قَالَ : سَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ : حُسَيْنُ بْنُ عِمْرَانَ الْجُهَنِيِّ لَا يُتَابَعُ عَلَى حَدِيثِهِ ، وَكَذَلِكَ ذَكَرَ أَبُو الْعَرَبِ الْقَرَوِيُّ عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، قَالَ : وَلَمْ أَقِفْ عَلَى أَكْثَرَ مِنْ هَذَا فِي حُسَيْنِ بْنِ عِمْرَانَ ، وَهُوَ أَخَفُّ مِنْ قَوْلِ الْحَازِمِيِّ ، وَقَدْ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ ، بَلْ لَوْ قِيلَ : لَيْسَ فِيهِ جَزْمٌ بِالتَّضْعِيفِ لَمْ يَبْعُدْ ذَلِكَ ، انْتَهَى .

الْحَدِيثُ الثَّالِثُ : رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي " مُسْنَدِهِ " حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ثَنَا رِشْدِينُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ الْغَافِقِيِّ عَنْ بَعْضِ وَلَدِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ { رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، قَالَ : نَادَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا عَلَى بَطْنِ امْرَأَتِي فَقُمْت ، وَلَمْ أُنْزِلْ ، فَاغْتَسَلْتُ وَخَرَجْتُ ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَا عَلَيْكَ ، إنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ قَالَ رَافِعٌ : ثُمَّ أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعْدَ ذَلِكَ بِالْغُسْلِ }انْتَهَى .

وَذَكَرَهُ الْحَازِمِيُّ فِي " كِتَابِهِ " وَقَالَ : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ انْتَهَى . وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ ، فَإِنَّ فِيهِ رِشْدِينَ بْنَ سَعْدٍ أَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى ضَعْفِهِ ، [ ص: 143 ]

وَبَعْضُ وَلَدِ رَافِعٍ مَجْهُولُ الْعَيْنِ وَالْحَالِ ، وَحَدِيثٌ يَشْتَمِلُ سَنَدُهُ عَلَى ضَعِيفٍ وَمَجْهُولٍ كَيْفَ يَكُونُ حَسَنًا ؟ قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ : وَقَدْ وَقَعَ لِي تَسْمِيَةُ وَلَدِ رَافِعٍ فِي أَصْلِ سَمَاعِ الْحَافِظِ السَّلَفِيِّ ، وَسَاقَ الشَّيْخُ سَنَدَهُ إلَى رِشْدِينَ بْنِ سَعْدٍ عَنْ مُوسَى بْنِ أَيُّوبَ عَنْ سَهْلِ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ، فَذَكَرَهُ .

الطَّرِيقُ الثَّانِي : فِي الِاسْتِدْلَالِ عَلَى النَّسْخِ ، وَهُوَ أَنَّ بَعْضَ مَنْ رَوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحُكْمَ الْأَوَّلَ أَفْتَى بِوُجُوبِ الْغُسْلِ ، أَوْ رَجَعَ عَنْ الْأَوَّلِ ، فَرَوَى مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَنَّ مَحْمُودَ بْنَ لَبِيدٍ الْأَنْصَارِيَّ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ عَنْ الرَّجُلِ يُصِيبُ أَهْلَهُ ، ثُمَّ يَكْسُلُ وَلَا يُنْزِلُ ، فَقَالَ زَيْدٌ : يَغْتَسِلُ ، فَقَالَ لَهُ مَحْمُودٌ : إنَّ أُبَيِّ بْنَ كَعْبٍ كَانَ لَا يَرَى الْغُسْلَ ، فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ : إنَّ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ نَزَعَ عَنْ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ ، قَالَ الشَّافِعِيُّ : لَا أَحْسَبُهُ تَرَكَهُ ، إلَّا أَنَّهُ ثَبَتَ لَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَعْدَهُ مَا نَسَخَهُ ، وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ : قَوْلُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ : { الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ }"

ثُمَّ نُزُوعُهُ عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ ثَبَتَ عِنْدَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَعْدَهُ مَا نَسَخَهُ ، وَكَذَلِكَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَغَيْرُهُمَا .

وَرَوَى مَالِكٌ أَيْضًا عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ، وَعَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا يَقُولُونَ : " إذَا مَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ " وَاَللَّهُ أَعْلَمُ انْتَهَى .

الْحَدِيثُ الثَّامِنُ وَالْعِشْرُونَ : رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : { إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَغَابَتْ الْحَشَفَةُ وَجَبَ الْغُسْلُ ، أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ }. قُلْتُ : رَوَاهُ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ فِي " مُسْنَدِهِ " أَخْبَرَنَا الْحَارِثُ بْنُ نَبْهَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ { أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ ، مَا يُوجِبُ الْغُسْلَ ؟ فَقَالَ : إذَا [ ص: 144 ] الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَغَابَتْ الْحَشَفَةُ وَجَبَ الْغُسْلُ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ ، }انْتَهَى .

وَذَكَرَهُ عَبْدُ الْحَقِّ فِي " أَحْكَامِهِ " مِنْ جِهَةِ ابْنِ وَهْبٍ ، وَكَذَلِكَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فِي الْإِمَامِ ، قَالَ عَبْدُ الْحَقِّ : وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ جِدًّا انْتَهَى .

وَكَأَنَّهُ يُشِيرُ إلَى الْحَارِثِ بْنِ نَبْهَانَ وَأَوْرَدَهُ بِهَذَا اللَّفْظِ ، كَمَا أَوْرَدَهُ الْمُصَنِّفُ ، صَاحِبُ الْمُدَوَّنَةِ ، مِنْ الْمَالِكِيَّةِ فِي " كِتَابِهِ " وَقَدْ تَقَدَّمَ مَعْنَى الْحَدِيثِ فِي " الصَّحِيحَيْنِ " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مَرْفُوعًا { إذَا قَعَدَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ وَجَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ }. زَادَ مُسْلِمٌ فِي رِوَايَةٍ : { وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ } ، وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ مَرْفُوعًا نَحْوُهُ ، وَفِيهِ { وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ } ، وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي " مُعْجَمِهِ الْوَسَطِ " أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ التُّسْتَرِيُّ ثَنَا يَحْيَى بْنُ غَيْلَانَ ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَزِيعٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ { أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُوجِبُ الْمَاءَ إلَّا الْمَاءُ ؟ فَقَالَ : إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَغُيِّبْتِ الْحَشَفَةُ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ }" انْتَهَى .

الحديث السابع والعشرون :

قال النبي صلى الله عليه وسلم { الماء من الماء }" قلت : رواه مسلم ، وأبو داود من حديث أبي سلمة عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { الماء من الماء }انتهى .

ولفظ مسلم : { إنما الماء من الماء } ، وأخرجه مسلم في قصة من حديث { عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه ، قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين إلى قباء ، حتى إذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على باب عتبان فصرخ به ، فخرج يجر إزاره ، فقال عليه السلام : أعجلنا الرجل فقال عتبان : يا رسول الله أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ، ولم يمن ماذا عليه ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما الماء من الماء }انتهى .

وهذا السياق يدفع رواية من روى عن ابن عباس أن قوله عليه السلام : { الماء من الماء }إنما كان في الاحتلام ، رواهما الترمذي في " كتابه " فقال : حدثنا علي بن حجر نا شريك عن أبي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس ، قال : إنما الماء من الماء في الاحتلام انتهى .

وأسند عن وكيع ، قال : لم نجد هذا الحديث إلا عند شريك ، [ ص: 140 ] واسم أبي الجحاف " داود بن أبي عوف " قال الثوري : كان مرجئا انتهى .

ورواه الطبراني في " معجمه " حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا محمد بن الصباح ثنا شريك عن أبي الجحاف عن عكرمة عن { ابن عباس ، قال : إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم : الماء من الماء في الاحتلام }" انتهى .

الكلام على نسخ هذا الحديث : اعلم أن حديث { الماء من الماء }" حديث منسوخ ; لأن مفهومه عدم الغسل من الإكسال ، بل ورد في " الصحيحين " صريحا من حديث أبي بن كعب ، ومن حديث أبي سعيد ، أما حديث أبي بن كعب ، فرواه البخاري ، ومسلم من رواية { أبي أيوب عنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يصيب من المرأة ، ثم يكسل ، فقال : يغسل ما أصابه من المرأة ، ثم يتوضأ ويصلي }" . انتهى .

وأما حديث أبي سعيد ، فرواه البخاري ، ومسلم أيضا من رواية ذكوان عنه : { أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الأنصار فأرسل إليه ، فخرج ورأسه يقطر ماء ، فقال : لعلنا أعجلناك ؟ فقال : نعم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إذا عجلت أو قحطت فلا غسل عليك ، وعليك الوضوء } ، انتهى .

وهذه الأحاديث كلها منسوخة ، وللناس في الاستدلال على نسخها طريقان : أحدهما : بالأحاديث .

والثاني : رجوع من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحكم الأول . أما الأحاديث : فمنها ما ذكر فيها النسخ ، ومنها ما لم يذكر فيها . فالتي لم يذكر فيها النسخ ، بل فيها الغسل فقط ، حديثان :

أحدهما : من رواية أبي هريرة . والآخر : من رواية أبي موسى ، فحديث أبي هريرة ، رواه البخاري ومسلم من حديث أبي رافع عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إذا جلس الرجل بين شعبها الأربع ، ثم جهدها فقد وجب الغسل }" . زاد مسلم في رواية : { وإن لم ينزل }انتهى .

وأخرج مسلم قبل ذكره حديث أبي هريرة بهذا عن أبي العلاء بن الشخير رضي الله عنه ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينسخ حديثه بعضه بعضا ، كما ينسخ القرآن بعضه بعضا انتهى .

وحديث أبي موسى رواه مسلم من حديث { أبي بردة عنه ، قال : اختلف في ذلك رهط من المهاجرين والأنصار ، فقال الأنصاريون : لا يجب الغسل إلا من الدفن أو من الماء ، وقال المهاجرون : بل إذا خالط فقد وجب الغسل ، فقال أبو موسى : أنا أشفيكم من ذلك ، فقمت واستأذنت على عائشة ، فأذن لي ، فقلت لها : يا أماه إني أريد أن أسألك [ ص: 141 ] عن شيء وأني أستحييك ، فقالت : لا تستح أن تسألني عما كنت سائلا عنه أمك التي ولدتك ، فإنما أنا أمك ، قلت : فما يوجب الغسل ؟ قالت : على الخبير سقطت ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إذا جلس بين شعبها الأربع ، ومس الختان الختان فقد وجب الغسل } ، انتهى .

وأما الأحاديث التي صرح فيها بالنسخ ، فهي ثلاثة :

أحدها : ما أخرجه أبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه عن يونس عن الزهري عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب ، قال : إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ، ثم نهي عنها انتهى .

قال الشيخ تقي الدين في " الإمام " ، وأعل هذا الحديث بأن فيه انقطاعا بين الزهري . وسهل ، يدل عليه رواية ابن ماجه ، قال : قال سهل بن سعد الساعدي : فلم يذكر الإخبار ، وعند أبي داود .

وقال ابن وهب : أخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب ، قال : حدثني بعض من أرضى : أن سهل بن سعد الساعدي أخبره أن أبي بن كعب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره ، وهذا يقتضي أن الزهري لم يسمعه من سهل ، وقد جزم بذلك البيهقي ، فقال : وهذا الحديث لم يسمعه الزهري من سهل إنما سمعه من بعض أصحابه عن سهل ، قال ابن خزيمة : وهذا الرجل الذي لم يسمه عمرو بن الحارث يشبه أن يكون أبا حازم بن سلمة بن دينار ; لأن مبشر بن إسماعيل روى هذا الخبر عن أبي غسان محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن أبي بن كعب ، قال الشيخ : قلت : قد رواه بهذا السند أبو داود في " سننه " وابن حبان في " صحيحه " عن أبي جعفر الجمال عن مبشر بن إسماعيل بالسند المذكور ، ولفظه : عن أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يفتون : " أن الماء من الماء " كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدء الإسلام ، ثم أمر بالاغتسال بعد انتهى .

وأخرجه البيهقي في " سننه " من طريق أبي داود ، وقال قبل إخراجه : وقد رويناه بإسناد آخر صحيح موصول عن سهل بن سعد . ثم ذكره .

وقال ابن أبي حاتم سألت أبي عن أحاديث : { الماء من الماء }فقال : كلها منسوخة بحديث سهل بن سعد عن أبي بن كعب ، قال الشيخ : وقد وقع لي رواية عن محمد بن جعفر من جهة أبي موسى عنه عن معمر عن الزهري ، وفيها قال : أخبرني سهل بن سعد ، فعليك بالبحث عنها ، فإنها مخالفة لما ذكره عمرو بن الحارث ، والله [ ص: 142 ] أعلم انتهى .

الحديث الثاني : أخرجه ابن حبان في " صحيحه " عن الحسين بن عمران عن { الزهري ، قال : سألت عروة في الذي يجامع ولا ينزل ، قال : على الناس أن يأخذوا بالآخر ، فالآخر من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا يغتسل ، وذلك قبل فتح مكة ، ثم اغتسل بعد ذلك ، وأمر الناس بالغسل }انتهى .

وأخرجه الحازمي في " كتابه " من جهة ابن حبان ، وقال : هذا حديث قد حكم ابن حبان بصحته ، غير أن الحسين بن عمران كثيرا ما يأتي عن الزهري بالمناكير ، وقد ضعفه غير واحد من أهل الحديث .

وعلى الجملة ، فالحديث بهذا السياق فيه ما فيه ، ولكنه حسن جيد في الاستشهاد قال الشيخ : الذي وجدته في " كتاب الضعفاء للعقيلي " أنه روى هذا الحديث ، ثم أعله بالحسين بن عمران ، وقال : لا يتابع على حديثه ، ولا يعلم هذا اللفظ عن عائشة إلا في هذا الحديث انتهى .

وذكر العقيلي عن آدم بن موسى ، قال : سمعت البخاري يقول : حسين بن عمران الجهني لا يتابع على حديثه ، وكذلك ذكر أبو العرب القروي عن أبي بشر ، قال : ولم أقف على أكثر من هذا في حسين بن عمران ، وهو أخف من قول الحازمي ، وقد ضعفه غير واحد ، بل لو قيل : ليس فيه جزم بالتضعيف لم يبعد ذلك ، انتهى .

الحديث الثالث : رواه أحمد في " مسنده " حدثنا قتيبة بن سعيد ثنا رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب الغافقي عن بعض ولد رافع بن خديج عن { رافع بن خديج ، قال : ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا على بطن امرأتي فقمت ، ولم أنزل ، فاغتسلت وخرجت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا عليك ، إنما الماء من الماء قال رافع : ثم أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بالغسل }انتهى .

وذكره الحازمي في " كتابه " وقال : هذا حديث حسن انتهى . وهذا فيه نظر ، فإن فيه رشدين بن سعد أكثر الناس على ضعفه ، [ ص: 143 ]

وبعض ولد رافع مجهول العين والحال ، وحديث يشتمل سنده على ضعيف ومجهول كيف يكون حسنا ؟ قال الشيخ تقي الدين : وقد وقع لي تسمية ولد رافع في أصل سماع الحافظ السلفي ، وساق الشيخ سنده إلى رشدين بن سعد عن موسى بن أيوب عن سهل بن رافع بن خديج عن رافع بن خديج ، فذكره .

الطريق الثاني : في الاستدلال على النسخ ، وهو أن بعض من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الحكم الأول أفتى بوجوب الغسل ، أو رجع عن الأول ، فروى مالك عن يحيى بن سعيد عن عبد الله بن كعب مولى عثمان بن عفان أن محمود بن لبيد الأنصاري سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ، ثم يكسل ولا ينزل ، فقال زيد : يغتسل ، فقال له محمود : إن أبي بن كعب كان لا يرى الغسل ، فقال له زيد : إن أبي بن كعب نزع عن ذلك قبل أن يموت ، قال الشافعي : لا أحسبه تركه ، إلا أنه ثبت له أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه ، وقال البيهقي : قول أبي بن كعب : { الماء من الماء }"

ثم نزوعه عنه بعد ذلك على أنه ثبت عنده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعده ما نسخه ، وكذلك عثمان بن عفان ، وعلي بن أبي طالب ، وغيرهما .

وروى مالك أيضا عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون : " إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل " والله أعلم انتهى .

الحديث الثامن والعشرون : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { إذا التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل ، أنزل أو لم ينزل }. قلت : رواه الإمام أبو محمد عبد الله بن وهب في " مسنده " أخبرنا الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله { أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل ، ما يوجب الغسل ؟ فقال : إذا [ ص: 144 ] التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل أنزل أو لم ينزل ، }انتهى .

وذكره عبد الحق في " أحكامه " من جهة ابن وهب ، وكذلك الشيخ تقي الدين في الإمام ، قال عبد الحق : وإسناده ضعيف جدا انتهى .

وكأنه يشير إلى الحارث بن نبهان وأورده بهذا اللفظ ، كما أورده المصنف ، صاحب المدونة ، من المالكية في " كتابه " وقد تقدم معنى الحديث في " الصحيحين " عن أبي هريرة مرفوعا { إذا قعد بين شعبها الأربع وجهدها فقد وجب الغسل }. زاد مسلم في رواية : { وإن لم ينزل } ، ولمسلم عن عائشة مرفوعا نحوه ، وفيه { ومس الختان الختان } ، ورواه الطبراني في " معجمه الوسط " أخبرنا عبد الله بن محمد الصفار التستري ثنا يحيى بن غيلان ثنا عبد الله بن بزيع عن أبي حنيفة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده { أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم أيوجب الماء إلا الماء ؟ فقال : إذا التقى الختانان وغيبت الحشفة فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل }" انتهى .