مشكاة المصابيح 5725 - عَنْ أَبِي رَزِينٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ ؟ قَالَ : " كَانَ فِي عَمَاءٍ ، مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ ، وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ ، وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ " . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ : قَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ : الْعَمَاءُ أَيْ : لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ . مرقاة المفاتيح 5725 - ( عَنْ أَبِي رَزِينٍ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ لَقْيَطُ بْنُ عَامِرِ بْنِ صَبْرَةَ بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْقَافِ ، وَصَبْرَةُ بِفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ ، عُقَيْلِيٌّ صَحَابِيٌّ مَشْهُورٌ ، عِدَادُهُ فِي الطَّائِفِ ، رَوَى عَنْهُ ابْنُهُ عَاصِمٌ وَابْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمَا . قَالَ : ( قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ ) ؟ لَا شَكَّ أَنَّ الْمَكَانَ مَعَ الزَّمَانِ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِهِ مَعْدُودَانِ ، فَلَوْلَا التَّأْوِيلُ بِحَسْبِ الْإِمْكَانِ لَأَوَّلُ السُّؤَالِ وَآخِرُهُ يَتَعَارَضَانِ ، وَسَيَجِيءُ بَيَانُ كَشْفِ الْمَعْنَى مِنَ الشُّرَّاحِ الْأَعْيَانِ ( قَالَ : " كَانَ فِي عَمَاءٍ " ) : بِفَتْحِ الْعَيْنِ مَمْدُودًا أَيْ : فِي غَيْبِ هُوُيَّةِ الذَّاتِ بَلَا ظُهُورِ مَظَاهِرِ الصِّفَاتِ كَمَا عَبَّرَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ : كُنْتُ كَنْزًا مَخْفِيًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُعْرَفَ ، فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِأُعْرَفَ ، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ إِشَارَةً إِلَيْهِ ، وَدَلَالَةً عَلَيْهِ عَلَى تَفْسِيرِ حَبْرِ الْأُمَّةِ أَيْ لِيَعْرِفُونِ . قَالَ الشَّيْخُ عَلَاءُ الدَّوْلَةَ فِي كِتَابِهِ ( الْعُرْوَةُ ) فَأَثْبَتَ تَجَلِّيَ الذَّاتِ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ : كُنْتُ كَنْزًا مَخْفِيًا ثُمَّ تَجَلِّيهِ بِالصِّفَةِ الْآحِدِيَّةِ بِقَوْلِهِ : أَحْبَبْتُ أَنْ أُعْرَفَ . ثَانِيًا : ثُمَّ تَجَلِّيهِ بِالصِّفَةِ الْوَاحِدَةِ بِقَوْلِهِ : فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِأُعْرَفَ . ثَالِثًا : وَفِي اصْطِلَاحَاتِ الصُّوفِيَّةِ لِلْكَاشِيِّ الْعَمَاءُ هِيَ الْحَضْرَةُ الْآحِدِيَّةُ عِنْدَنَا لِأَنَّهُ لَا يَعْرِفُهَا أَحَدٌ غَيْرُهُ ، فَهُوَ فِي حِجَابِ الْجَلَالِ . أَقُولُ : وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِالْآحِدِيَّةِ الْجَمْعَ ، فَإِنَّهَا بَيْنَ غَيْبِ الْغُيُوبُ ، وَبَيْنَ آحِدِيَّةِ الصُّوفِيَّةِ ، فَإِنَّهَا بَيْنَ أَحَدِيَّةِ الْجَمْعِ وَبَيْنَ الْوَاحِدِيَّةِ ، وَهَذِهِ الْبَيْنُونَةُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعُلُوِّ وَالسُّفْلِ ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّحِيحُ لِأَنَّ الْعَمَاءَ فِي اللُّغَةِ غَيْمٌ رَقِيقٌ يَحُولُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَكَذَلِكَ الْآحِدِيَّةِ الصُّوفِيَّةِ حَائِلَةٌ بَيْنَ سَمَاءِ الذَّاتِ وَأَرْضِ الْكَثْرَةِ الْإِجْمَالِيَّةِ ، ثُمَّ قَالَ ، وَقِيلَ : هِيَ الْحَضْرَةُ الْوَاحِدِيَّةُ الَّتِي هِيَ مَنْشَأُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ ، لِأَنَّ الْعَمَاءَ هُوَ الْغَيْمُ الرَّقِيقُ ، وَالْغَيْمُ هُوَ الْحَائِلُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَهَذِهِ الْحَضْرَةُ الْوَاحِدِيَّةُ هِيَ الْحَائِلَةُ بَيْنَ سَمَاءِ الْآحِدِيَّةِ الصِّرْفَةِ ، وَبَيْنَ أَرْضِ الْكَثْرَةِ الْخِلْقِيَّةِ ، وَقَدْ جَعَلَ الْفَارِقُ الْجَامِيُّ شَرْحًا عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ ، فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ التَّحْقِيقَ ، عَلَيْكَ بِذَلِكَ التَّصْنِيفِ ، فَقَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ، وَتَبِعَ كُلُّ فَرِيقٍ مَذْهَبَهُمْ ، هَذَا وَفِي الْفَائِقِ الْعَمَاءُ : هُوَ السَّحَابُ الرَّقِيقُ ، وَقِيلَ : السَّحَابُ الْكَثِيفُ الْمُطْلَقُ ، وَقِيلَ : شِبْهُ الدُّخَانِ يَرْكَبُ رَأْسَ الْجِبَالِ ، وَعَنِ الْجَرْمِيِّ الضَّبَابُ ، وَفِي النِّهَايَةِ الْعَمَاءُ بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ السَّحَابُ . وَفِي الْقَامُوسِ : هُوَ السَّحَابُ الْمُرْتَفِعُ ، أَوِ الْكَثِيفُ ، أَوِ الْمَطَرُ الرَّقِيقُ ، أَوِ الْأَسْوَدُ ، أَوِ الْأَبْيَضُ ، أَوْ هُوَ الَّذِي هَرَاقَ . مَاؤُهُ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ وَاحِدًا مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي لَا يُنَاسِبُ الْمَقَامَ التِّبْيَانِيَ إِلَّا أَنْ يُقَالَ : إِنَّ السَّحَابَ كِنَايَةٌ عَنْ حِجَابِ الْجَلَالِ ، وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ حِجَابِ الذَّاتِ الْبَاعِثِ عَلَى سِرِّ الصِّفَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْعَلَوِيَّاتِ وَالسَّلَفِيَّاتِ ، وَلِذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : لَا يَدْرِي أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ كَيْفَ كَانَ ذَلِكَ الْعَمَاءُ ، وَفِي رِوَايَةٍ : عَمَى بِالْقِصَرِ ، وَهُوَ ذَهَابُ الْبَصَرِ ، فَقِيلَ : هُوَ كُلُّ أَمْرٍ لَا تُدَارِكُهُ عُقُولُ بَنِي آدَمَ ، وَلَا يَبْلُغُ كُنْهَهُ الْوَصْفُ ، وَلَا يُدْرِكُهُ الْفَطِنُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : نَحْنُ نُؤْمِنُ بِهِ وَلَا نُكَيِّفُهُ بِصِفَةٍ أَيْ نُجْرِي اللَّفْظَ عَلَى مَا جَاءَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ مَعَ التَّنْزِيهِ عَمَّا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنَ الْحُدُوثِ وَالتَّبْدِيلِ . ( مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ ، وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ ) : مَا : نَافِيَةٌ فِيهِمَا ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا سَبَقَ فِي الْحَدِيثِ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ . قَالَ الْقَاضِي : الْمُرَادُ بِالْعَمَاءِ مَا لَا تَقْبَلُهُ الْأَوْهَامُ وَلَا تُدْرِكُهُ الْعُقُولُ وَالْأَفْهَامُ ، عَبَّرَ عَنْ عَدَمِ الْمَكَانِ بِمَا لَا يُدْرَكُ وَلَا يُتَوَهَّمُ ، وَعَنْ عَدَمِ مَا يَحْوِيهِ وَيُحِيطُ بِهِ الْهَوَاءُ ، فَإِنَّهُ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْخَلَاءُ الَّذِي هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ الْجِسْمِ ، لِيَكُونَ أَقْرَبَ إِلَى فَهْمِ السَّامِعِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ السُّؤَالَ كَانَ عَمَّا خُلِقَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ فَلَوْ كَانَ الْعَمَاءُ أَمْرًا مَوْجُودًا لَكَانَ مَخْلُوقًا ، إِذْ مَا مِنْ شَيْءٍ سِوَاهُ إِلَّا وَهُوَ مَخْلُوقٌ خَلَقَهُ وَأَبْدَعَهُ ، فَلَمْ يَكُنِ الْجَوَابُ طِبْقَ السُّؤَالِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالْحَالِ . وَقِيلَ : فِي الْكَلَامِ حَذْفُ مُضَافٍ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ وَنَحْوِهِ ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ أَيْنَ كَانَ عَرْشُ رَبِّنَا ؟ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ : الْمُطَابِقُ لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنِ السُّؤَالُ عَنِ الْعَرْشِ لَمَا كَانَ حَاجَةٌ لِلتَّعَرُّضِ إِلَيْهِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : لَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى التَّقْدِيرِ ، وَلَا بُدَّ لِقَوْلِهِ فِي عَمَاءٍ بِالْمَدِّ مِنَ التَّأْوِيلِ ، حَتَّى يُوَافِقَ الرِّوَايَةَ الْأُخْرَى عَمًّى مَقْصُورًا ، وَمَا وَرَدَ فِي الصِّحَاحِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ : كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، وَذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ : " مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ " جَاءَ تَتْمِيمًا صَوْنًا لِمَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ : فِي عَمَاءٍ مِنَ الْمَكَانِ ، فَإِنَّ الْغَمَامَ الْمُتَعَارَفَ مُحَالٌ أَنْ يُوجَدَ بِغَيْرِ هَوَاءٍ ، فَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ : " كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ " عَلَى مَا سَبَقَ فَالْجَوَابُ مِنَ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ سُئِلَ عَنِ الْمَكَانِ ؟ فَأَجَابَ عَنِ الْإِمْكَانِ ، يَعْنِي إِنْ كَانَ هَذَا مَكَانًا فَهُوَ فِي مَكَانٍ ، وَهُوَ إِرْشَادٌ لَهُ يَفِي غَايَةً مِنَ اللُّطْفِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : قَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ) : وَهُوَ أَحَدُ مَشَايِخِ شُيُوخِ التِّرْمِذِيِّ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ ( الْعَمَاءُ ) أَيْ : يَعْنِي مَعْنَاهُ ( لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ ) : وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى كَلَامِ بَعْضِ الْعَارِفِينَ فِي هَذَا الشَّأْنِ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ وَالْآنَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ كَانَ ، وَإِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ .

مشكاة المصابيح 5725 - عَنْ أَبِي رَزِينٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ ؟ قَالَ : " كَانَ فِي عَمَاءٍ ، مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ ، وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ ، وَخَلَقَ عَرْشَهُ عَلَى الْمَاءِ " . رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ : قَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ : الْعَمَاءُ أَيْ : لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ . مرقاة المفاتيح 5725 - ( عَنْ أَبِي رَزِينٍ ) : قَالَ الْمُؤَلِّفُ : هُوَ لَقْيَطُ بْنُ عَامِرِ بْنِ صَبْرَةَ بِفَتْحِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْقَافِ ، وَصَبْرَةُ بِفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ ، عُقَيْلِيٌّ صَحَابِيٌّ مَشْهُورٌ ، عِدَادُهُ فِي الطَّائِفِ ، رَوَى عَنْهُ ابْنُهُ عَاصِمٌ وَابْنُ عُمَرَ وَغَيْرُهُمَا . قَالَ : ( قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ كَانَ رَبُّنَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ ) ؟ لَا شَكَّ أَنَّ الْمَكَانَ مَعَ الزَّمَانِ مِنْ جُمْلَةِ خَلْقِهِ مَعْدُودَانِ ، فَلَوْلَا التَّأْوِيلُ بِحَسْبِ الْإِمْكَانِ لَأَوَّلُ السُّؤَالِ وَآخِرُهُ يَتَعَارَضَانِ ، وَسَيَجِيءُ بَيَانُ كَشْفِ الْمَعْنَى مِنَ الشُّرَّاحِ الْأَعْيَانِ ( قَالَ : " كَانَ فِي عَمَاءٍ " ) : بِفَتْحِ الْعَيْنِ مَمْدُودًا أَيْ : فِي غَيْبِ هُوُيَّةِ الذَّاتِ بَلَا ظُهُورِ مَظَاهِرِ الصِّفَاتِ كَمَا عَبَّرَ عَنْهُ بِقَوْلِهِ : كُنْتُ كَنْزًا مَخْفِيًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أُعْرَفَ ، فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِأُعْرَفَ ، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ إِشَارَةً إِلَيْهِ ، وَدَلَالَةً عَلَيْهِ عَلَى تَفْسِيرِ حَبْرِ الْأُمَّةِ أَيْ لِيَعْرِفُونِ . قَالَ الشَّيْخُ عَلَاءُ الدَّوْلَةَ فِي كِتَابِهِ ( الْعُرْوَةُ ) فَأَثْبَتَ تَجَلِّيَ الذَّاتِ أَوَّلًا بِقَوْلِهِ : كُنْتُ كَنْزًا مَخْفِيًا ثُمَّ تَجَلِّيهِ بِالصِّفَةِ الْآحِدِيَّةِ بِقَوْلِهِ : أَحْبَبْتُ أَنْ أُعْرَفَ . ثَانِيًا : ثُمَّ تَجَلِّيهِ بِالصِّفَةِ الْوَاحِدَةِ بِقَوْلِهِ : فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِأُعْرَفَ . ثَالِثًا : وَفِي اصْطِلَاحَاتِ الصُّوفِيَّةِ لِلْكَاشِيِّ الْعَمَاءُ هِيَ الْحَضْرَةُ الْآحِدِيَّةُ عِنْدَنَا لِأَنَّهُ لَا يَعْرِفُهَا أَحَدٌ غَيْرُهُ ، فَهُوَ فِي حِجَابِ الْجَلَالِ . أَقُولُ : وَلَعَلَّهُ أَرَادَ بِالْآحِدِيَّةِ الْجَمْعَ ، فَإِنَّهَا بَيْنَ غَيْبِ الْغُيُوبُ ، وَبَيْنَ آحِدِيَّةِ الصُّوفِيَّةِ ، فَإِنَّهَا بَيْنَ أَحَدِيَّةِ الْجَمْعِ وَبَيْنَ الْوَاحِدِيَّةِ ، وَهَذِهِ الْبَيْنُونَةُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعُلُوِّ وَالسُّفْلِ ، وَهَذَا الْقَوْلُ هُوَ الصَّحِيحُ لِأَنَّ الْعَمَاءَ فِي اللُّغَةِ غَيْمٌ رَقِيقٌ يَحُولُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَكَذَلِكَ الْآحِدِيَّةِ الصُّوفِيَّةِ حَائِلَةٌ بَيْنَ سَمَاءِ الذَّاتِ وَأَرْضِ الْكَثْرَةِ الْإِجْمَالِيَّةِ ، ثُمَّ قَالَ ، وَقِيلَ : هِيَ الْحَضْرَةُ الْوَاحِدِيَّةُ الَّتِي هِيَ مَنْشَأُ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ ، لِأَنَّ الْعَمَاءَ هُوَ الْغَيْمُ الرَّقِيقُ ، وَالْغَيْمُ هُوَ الْحَائِلُ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، وَهَذِهِ الْحَضْرَةُ الْوَاحِدِيَّةُ هِيَ الْحَائِلَةُ بَيْنَ سَمَاءِ الْآحِدِيَّةِ الصِّرْفَةِ ، وَبَيْنَ أَرْضِ الْكَثْرَةِ الْخِلْقِيَّةِ ، وَقَدْ جَعَلَ الْفَارِقُ الْجَامِيُّ شَرْحًا عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ ، فَإِنْ كُنْتَ تُرِيدُ التَّحْقِيقَ ، عَلَيْكَ بِذَلِكَ التَّصْنِيفِ ، فَقَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ ، وَتَبِعَ كُلُّ فَرِيقٍ مَذْهَبَهُمْ ، هَذَا وَفِي الْفَائِقِ الْعَمَاءُ : هُوَ السَّحَابُ الرَّقِيقُ ، وَقِيلَ : السَّحَابُ الْكَثِيفُ الْمُطْلَقُ ، وَقِيلَ : شِبْهُ الدُّخَانِ يَرْكَبُ رَأْسَ الْجِبَالِ ، وَعَنِ الْجَرْمِيِّ الضَّبَابُ ، وَفِي النِّهَايَةِ الْعَمَاءُ بِالْفَتْحِ وَالْمَدِّ السَّحَابُ . وَفِي الْقَامُوسِ : هُوَ السَّحَابُ الْمُرْتَفِعُ ، أَوِ الْكَثِيفُ ، أَوِ الْمَطَرُ الرَّقِيقُ ، أَوِ الْأَسْوَدُ ، أَوِ الْأَبْيَضُ ، أَوْ هُوَ الَّذِي هَرَاقَ . مَاؤُهُ ، وَلَا شَكَّ أَنَّ وَاحِدًا مِنْ هَذِهِ الْمَعَانِي لَا يُنَاسِبُ الْمَقَامَ التِّبْيَانِيَ إِلَّا أَنْ يُقَالَ : إِنَّ السَّحَابَ كِنَايَةٌ عَنْ حِجَابِ الْجَلَالِ ، وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ حِجَابِ الذَّاتِ الْبَاعِثِ عَلَى سِرِّ الصِّفَاتِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالْعَلَوِيَّاتِ وَالسَّلَفِيَّاتِ ، وَلِذَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ : لَا يَدْرِي أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ كَيْفَ كَانَ ذَلِكَ الْعَمَاءُ ، وَفِي رِوَايَةٍ : عَمَى بِالْقِصَرِ ، وَهُوَ ذَهَابُ الْبَصَرِ ، فَقِيلَ : هُوَ كُلُّ أَمْرٍ لَا تُدَارِكُهُ عُقُولُ بَنِي آدَمَ ، وَلَا يَبْلُغُ كُنْهَهُ الْوَصْفُ ، وَلَا يُدْرِكُهُ الْفَطِنُ . قَالَ الْأَزْهَرِيُّ : نَحْنُ نُؤْمِنُ بِهِ وَلَا نُكَيِّفُهُ بِصِفَةٍ أَيْ نُجْرِي اللَّفْظَ عَلَى مَا جَاءَ عَلَيْهِ مِنْ غَيْرِ تَأْوِيلٍ مَعَ التَّنْزِيهِ عَمَّا لَا يَجُوزُ عَلَيْهِ مِنَ الْحُدُوثِ وَالتَّبْدِيلِ . ( مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ ، وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ ) : مَا : نَافِيَةٌ فِيهِمَا ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا سَبَقَ فِي الْحَدِيثِ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ . قَالَ الْقَاضِي : الْمُرَادُ بِالْعَمَاءِ مَا لَا تَقْبَلُهُ الْأَوْهَامُ وَلَا تُدْرِكُهُ الْعُقُولُ وَالْأَفْهَامُ ، عَبَّرَ عَنْ عَدَمِ الْمَكَانِ بِمَا لَا يُدْرَكُ وَلَا يُتَوَهَّمُ ، وَعَنْ عَدَمِ مَا يَحْوِيهِ وَيُحِيطُ بِهِ الْهَوَاءُ ، فَإِنَّهُ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْخَلَاءُ الَّذِي هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ عَدَمِ الْجِسْمِ ، لِيَكُونَ أَقْرَبَ إِلَى فَهْمِ السَّامِعِ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ السُّؤَالَ كَانَ عَمَّا خُلِقَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقَهُ فَلَوْ كَانَ الْعَمَاءُ أَمْرًا مَوْجُودًا لَكَانَ مَخْلُوقًا ، إِذْ مَا مِنْ شَيْءٍ سِوَاهُ إِلَّا وَهُوَ مَخْلُوقٌ خَلَقَهُ وَأَبْدَعَهُ ، فَلَمْ يَكُنِ الْجَوَابُ طِبْقَ السُّؤَالِ ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ بِالْحَالِ . وَقِيلَ : فِي الْكَلَامِ حَذْفُ مُضَافٍ ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ وَنَحْوِهِ ، فَيَكُونُ التَّقْدِيرُ أَيْنَ كَانَ عَرْشُ رَبِّنَا ؟ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ : الْمُطَابِقُ لِقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ : وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنِ السُّؤَالُ عَنِ الْعَرْشِ لَمَا كَانَ حَاجَةٌ لِلتَّعَرُّضِ إِلَيْهِ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ : لَمْ يَفْتَقِرْ إِلَى التَّقْدِيرِ ، وَلَا بُدَّ لِقَوْلِهِ فِي عَمَاءٍ بِالْمَدِّ مِنَ التَّأْوِيلِ ، حَتَّى يُوَافِقَ الرِّوَايَةَ الْأُخْرَى عَمًّى مَقْصُورًا ، وَمَا وَرَدَ فِي الصِّحَاحِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ : كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ قَبْلَهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، وَذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ : " مَا تَحْتَهُ هَوَاءٌ وَمَا فَوْقَهُ هَوَاءٌ " جَاءَ تَتْمِيمًا صَوْنًا لِمَا يُفْهَمُ مِنْ قَوْلِهِ : فِي عَمَاءٍ مِنَ الْمَكَانِ ، فَإِنَّ الْغَمَامَ الْمُتَعَارَفَ مُحَالٌ أَنْ يُوجَدَ بِغَيْرِ هَوَاءٍ ، فَهُوَ نَظِيرُ قَوْلِهِ : " كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ " عَلَى مَا سَبَقَ فَالْجَوَابُ مِنَ الْأُسْلُوبِ الْحَكِيمِ سُئِلَ عَنِ الْمَكَانِ ؟ فَأَجَابَ عَنِ الْإِمْكَانِ ، يَعْنِي إِنْ كَانَ هَذَا مَكَانًا فَهُوَ فِي مَكَانٍ ، وَهُوَ إِرْشَادٌ لَهُ يَفِي غَايَةً مِنَ اللُّطْفِ . ( رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ ، وَقَالَ : قَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ) : وَهُوَ أَحَدُ مَشَايِخِ شُيُوخِ التِّرْمِذِيِّ مِنْ رُوَاةِ هَذَا الْحَدِيثِ ( الْعَمَاءُ ) أَيْ : يَعْنِي مَعْنَاهُ ( لَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ ) : وَفِيهِ إِيمَاءٌ إِلَى كَلَامِ بَعْضِ الْعَارِفِينَ فِي هَذَا الشَّأْنِ كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ مَعَهُ شَيْءٌ وَالْآنَ عَلَى مَا هُوَ عَلَيْهِ كَانَ ، وَإِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى : كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ .