إسلام ويب - البرهان في علوم القرآن - فصل في أنواع علوم القرآن - النوع الخامس والعشرون علم مرسوم الخط - الناقص وأقسامه

الوجه الثاني ما نقص عن اللفظ

ويأتي فيه أيضا الأقسام السابقة :

الأول الألف : كل ألف تكون في كلمة لمعنى له تفصيل في الوجود له اعتباران :

اعتبار من جهة ملكوتية ، أو صفات حالية ، أو أمور علوية مما لا يدركه الحس ، فإن الألف تحذف في الخط علامة لذلك ، واعتبار من جهة ملكية حقيقية في العلم ، أو أمور سفلية ; فإن الألف تثبت .

واعتبر ذلك في لفظتي القرآن والكتاب ، فإن القرآن هو تفصيل الآيات التي أحكمت في الكتاب ، فالقرآن أدنى إلينا في الفهم من الكتاب وأظهر في التنزيل ; قال الله تعالى في هود : " " الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير " " ( الآية : 1 ) ، وقال في فصلت : " " كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون " " ( الآية : 3 ) ، وقال : إن علينا جمعه وقرآنه ( القيامة : 17 ) ; ولذلك ثبت في الخط ألف القرآن ، وحذفت ألف الكتاب .

وقد حذفت ألف القرآن في حرفين ; هو فيهما مرادف للكتاب في الاعتبار ; قال تعالى في سورة يوسف : " " إنا أنزلناه قرآنا عربيا " " ( الآية : 2 ) ، وفى الزخرف : " " إنا جعلناه قرآنا عربيا " " ( الآية : 3 ) ، والضمير في الموضعين ضمير الكتاب المذكور قبله . وقال بعد ذلك في كل واحدة منهما : لعلكم تعقلون ، فقرينته هي من جهة المعقولية . وقال في الزخرف : " " وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم " " ( الآية : 4 ) .

وكذلك كل ما في القرآن من " الكتاب " ، و " كتاب " ; فبغير ألف إلا في أربعة مواضع وهي مقيدة بأوصاف خصصته من الكتاب الكلي : في الرعد : لكل أجل كتاب ( الآية : 38 ) ، [ ص: 23 ] فإن هذا كتاب الآجال ، فهو أخص من الكتاب المطلق أو المضاف إلى الله .

وفى الحجر : وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ( الآية : 4 ) ، فإن هذا كتاب إهلاك القرى ، وهو أخص من كتاب الآجال .

وفى الكهف : واتل ما أوحي إليك من كتاب ( الآية : 27 ) فإن هذا أخص من الكتاب الذي في قوله : " " اتل ما أوحي إليك من الكتاب " " ( العنكبوت : 45 ) ; لأنه أطلق هذا ، وقيد ذلك بالإضافة إلى الاسم المضاف إلى معنى في الوجود ، والأخص أظهر تنزيلا .

وفى النمل : تلك آيات القرآن وكتاب مبين ( الآية : 1 ) هذا الكتاب جاء تابعا للقرآن ، والقرآن جاء تابعا للكتاب ، كما جاء في الحجر : " " تلك آيات الكتاب وقرآن مبين " " ( الآية : 1 ) ، فما في النمل له خصوص تنزيل مع الكتاب الكلي ، فهو تفصيل للكتاب الكلي بجوامع كليته .

ومن ذلك حذف الألف في : بسم الله تنبيها على علوه في أول رتبة الأسماء وانفراده ، وأن عنه انقضت الأسماء ; فهو بكليها ; يدل عليه إضافته إلى اسم الله الذي هو جامع الأسماء كلها ، أولها ، ولهذا لم يتسم به غير الله ، بخلاف غيره من أسمائه ، فلهذا ظهرت الألف معها تنبيها على ظهور التسمية في الوجود ، وحذفت الألف التي قبل الهاء من اسم الله ، وأظهرت التي مع اللام من أوله ، دلالة على أنه الظاهر من جهة التعريف والبيان ، الباطن من جهة الإدراك والعيان .

وكذلك حذفت الألف قبل النون من اسمه : الرحمن حيث وقع ، بيانا لأنا نعلم حقائق تفصيل رحمته في الوجود ، فلا يفرق في علمنا بين الوصف والصفة ، وإنما الفرقان في التسمية والاسم لا في معاني الأسماء المدلول عليها بالتسمية ، بل نؤمن بها إيمانا مفوضا في علم حقيقته إليه .

قلت : وعلماء الظاهر يقولون : للاختصار وكثرة الاستعمال ، وهو من خصائص الجلالة [ ص: 24 ] الشريفة ، فإن همزة الوصل الناقصة من اللفظ في الدرج تثبت خطا إلا في البسملة ، وفي قوله في هود : بسم الله مجراها ومرساها ( الآية : 41 ) ، ولا تحذف إلا بشرطين :

أن تضاف إلى اسم الله - ولهذا أثبتت في : باسم ربك ( العلق : 1 ) ، وأن تكون قبله الباء ، ولم يشترط الكسائي الثاني ، فجوز حذفها كما تحذف في " بسم الملك " ، والجمهور على الأول .

وكذلك حذف الألف في كثير من أسماء الفاعلين مثل : ( ( قدر ) ) ( الأنعام : 37 ) ، و " " علم " " ( الأنعام : 73 ) ، وذلك أن هذه الألف في وسط الكلمة .

وكذلك الألف الزائدة في الجموع السالمة والمكسرة ، مثل " " القنتين " " ( آل عمران : 17 ) ، " " والأبرر " " ( آل عمران : 193 ) ، و " " الجلل " " ( الرحمن : 27 ) و " " الإكرم " " ( الرحمن : 27 ) ، و " " اختلف " " ( البقرة : 164 ) و ( ( استكبرا ) ) ( فاطر : 43 ) فإنها كلها وردت لمعنى مفصل يشتمل عليه معنى تلك اللفظة ، فتحذف حيث يبطن التفصيل ، وتثبت حيث يظهر .

وكذلك ألف الأسماء الأعجمية كـ " " إبرهيم " " ( البقرة : 124 ) ; لأنها زائدة لمعنى غير ظاهر في لسان العربي ; لأن العجمي بالنسبة إلى العربي باطن خفي لا ظهور له فحذفت ألفه .

قال أبو عمرو : اتفقوا على حذف الألف من الأعلام الأعجمية كـ " " إبرهيم " " ( البقرة : 124 ) ، و " " إسمعيل " " ( البقرة : 125 ) ، و " " إسحق " " ( البقرة : 133 ) ، و " " هرون " " ( البقرة : 248 ) ، و " " لقمن " " ( لقمان : 12 ) ، وأما حذفها من " " سليمن " " ( البقرة : 102 ) ، و " " صلح " " ( الأعراف : 77 ) ، و " " ملك " " ( الزخرف : 77 ) - وليست بأعجمية - فلكثرة الاستعمال ، فأما ما لم يكثر استعماله من الأعجمية فبالألف ، كـ طالوت ( البقرة : 247 ) ، و جالوت ( البقرة : 249 ) ، و يأجوج ( الكهف : 94 ) ، و مأجوج ( الكهف : 94 ) .

[ ص: 25 ] واختلفت المصاحف في أربعة : هاروت ( البقرة : 102 ) ، و ماروت ( البقرة : 102 ) ، و هامان ( القصص : 6 ) ، و قارون ( القصص : 76 ) ، فأما داود ( البقرة : 251 ) ، فلا خلاف في رسمه بالألف ; لأنهم قد حذفوا منه واوا ، فلم يجحفوا بحذف ألف أخرى ، ومثله : إسرائيل ( البقرة : 40 ) ترسم بالألف ; لأنه حذف منه الياء .

وكذلك اتفقوا على حذف الألف في جمع السلامة ، مذكرا كان كـ " " العلمين " " ( الفاتحة : 2 ) ; و " " الصبرين " " ( البقرة : 153 ) ; و " " الصدقين " " ( آل عمران : 17 ) ، أو مؤنثا كـ " " المسلمت " " ( الأحزاب : 35 ) ، و " " المؤمنت " " ( النساء : 25 ) ، و " " الطيبت " " ( المائدة : 4 ) ، و " " الخبيثت " " ( النور : 26 ) ، فإن جاء بعد الألف همزة أو حرف مضعف ثبتت الألف ، نحو : السائلين ( البقرة : 177 ) ، و الصائمين ( الأحزاب : 35 ) ، و الظانين ( الفتح : 6 ) ، و الضالين ( الفاتحة : 7 ) و حافين ( الزمر : 75 ) ونحوه .

قال أبو العباس : وقد تكون الصفة ملكوتية روحانية ، وتعتبر من جهة مرتبة سفلى ملكية ، هي أظهر في الاسم ، فتثبت الألف ; كالـ أواب ( ص : 17 ) ، و الخطاب ( ص : 20 ) والـ عذاب ( البقرة : 7 ) ، و أم كنت من العالين ( ص : 75 ) ، و الوسواس الخناس ( الناس : 4 ) .

وقد تكون ملكية جثمانية ، وتعتبر من جهة مرتبة عليا ملكوتية هي أظهر في الاسم فتحذف الألف كـ " " المحرب " " ( آل عمران : 37 ) ، ولأجل هذا التداخل يغمض ذلك ، فيحتاج إلى تدبر وفهم .

ومنه ما يكون ظاهر الفرقان ، كـ الأخيار ( ص : 47 ) ، و الأشرار ( ص : 62 ) تحذف من الأول دون الثاني .

ومنه ما يخفى كـ الفراش ( القارعة : 4 ) ، ويطعمون الطعام ( الإنسان : 8 ) [ ص: 26 ] فالفراش محسوس والطعام ثابت ، ووزنهما واحد ; وهما جسمان ، لكن يعتبر في الأول مكان التشبيه ، فإن التشبيه محسوس ، وصفة التشبيه غير محسوس ، فالمشبه به غير محسوس في حالة الشبه ، إذ جعل جزءا من صفة المشبه به من حيث هو مستفرش مبثوث ، لا من حيث هو جسم ، وأما الطعام فهو المحسوس المعطى للمحتاجين .

وكذلك : " " وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعمكم حل لهم " " ( المائدة : 5 ) ثبتت الألف في الأول ; لأنه سفلي بالنسبة إلى طعامنا لمكان التشديد عليهم فيه ، وحذفت من الثاني لأنه علوي بالنسبة إلى طعامهم لعلو ملتنا على ملتهم .

وكذلك : ( ( كانا يأكلان الطعم ) ) ( المائدة : 75 ) فحذفت لعلو هذا الطعام .

وكذلك " " غلقت الأبوب " " ( يوسف : 23 ) غلقت : فيه التكثير في العمل ، فيدخل به أيضا ما ليس بمحسوس من أبواب الاعتصام ، فحذفت الألف لذلك ، ويدل عليه : واستبقا الباب ، وألفيا سيدها لدى الباب ( يوسف : 25 ) ، فأفرد الباب المحسوس من أبواب الاعتصام .

وكذلك : " " وفتحت أبوبها " " ( الزمر : 73 ) ; محذوف لأنها من حيث فتحت ملكوتية علوية ، و : " " مفتحة لهم الأبوب " " ( ص : 50 ) ملكية من حيث هي لهم ، فثبتت الألف ، و : قيل ادخلوا أبواب جهنم ( الزمر : 72 ) ثابتة لأنها من جهة دخولهم محسوسة سفلية ، وكذلك : لها سبعة أبواب ( الحجر : 44 ) من حيث حصرها العدد في الوجود ، ملكية فثبتت الألف .

وكذلك : الجراد ( الأعراف : 133 ) و الضفادع ( الأعراف : 133 ) ، الأول ثابت ، فهو الذي في الواحدة المحسوسة ، والثاني محذوف لأنه ليس في الواحدة المحسوسة ، والجمع هنا ملكوتي من حيث هو آية .

وكذلك " " أن نبدل أمثلكم " " ( الواقعة : 61 ) حذفت لأنها أمثال كلية لم يتعين فيها للفهم [ ص: 27 ] جهة التماثل ; و كأمثال اللؤلؤ ( الواقعة : 23 ) ثابت الألف ; لأنه تعين للفهم جهة التماثل ، وهو البياض والصفاء . " " كذلك يضرب الله للناس أمثلهم " " ( محمد : 3 ) حذفت للعموم ، و : انظر كيف ضربوا لك الأمثال ثابت في الفرقان ( الآية : 9 ) ; لأنها المذكورة حسية مفصلة ، ومحذوفة في الإسراء ( الآية : 48 ) لأنها غير مفصلة باطنة .

وكذلك : " " فإذا نفخ في الصور نفخة وحدة " " ( الحاقة : 13 ) ، و فدكتا دكة واحدة ( الحاقة : 14 ) ; الأولى محذوفة ; لأنها روحانية لا تعلم إلا إيمانا ، والثانية ثابتة لأنها جسمانية يتصور أمثالها من الهوى .

وكذلك : " " كتبيه " " ( الحاقة : 25 ) محذوفة لأنه ملكوتي ، و حسابيه ( الحاقة : 26 ) ثابتة ، لأنها ملكية ، وهما معا في موطن الآخرة .

وكذلك : ( ( القضية ) ) ( الحاقة : 27 ) ملكوتية ، و وماليه ( الحاقة : 28 ) ملكي محسوس ، فحذف الأول وثبت الثاني .

وكذلك : ( ( ولما برزوا لجلوت ) ) ( البقرة : 250 ) حذف لأنه الاسم ، وقتل داود جالوت ( البقرة : 251 ) ثبت لأنه مجسد محسوس فحذف الأول وثبت الثاني .

وكذلك " " سبحن " " حذفت لأنه ملكوتي إلا حرفا واحدا واختلف فيه : قل سبحان ربي ( الإسراء : 93 ) فمن أثبت الألف قال : هذا تبرئة من مقام الإسلام ، وحصره الأجسام ، صدر به مجاوبة للكفار في مواطن الرد والإنكار . ومن أسقط فلعلو حال المصطفى صلى الله عليه وسلم ، لا يشغله عن الحضور تقلبه في الملكوت الخطاب في الملك وهو أولى الوجهين .

وكذلك : " " لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلثة " " ( المائدة : 73 ) ، ثبتت ألف ثالث لأنهم جعلوه أحد ثلاثة مفصلة ، فثبتت الألف علامة لإظهارهم التفصيل في الإله ، تعالى [ ص: 28 ] الله عن قولهم ! وحذفت ألف " " ثلثة " " لأنه اسم العدد الواحد من حيث هو كلمة واحدة .

وكذلك : وما من إله إلا إله واحد ( المائدة : 73 ) حذفت من ( إله ) ، وثبتت في ( واحد ) ألفه ، لأنه إله في ملكوته ، تعالى عن أن تعرف صفته بإحاطة الإدراك ، واحد في ملكه ، تنزه بوحدة أسمائه عن الاعتضاد والاشتراك هذا من جهة إدراكنا ، وأما من جهة ما هي عليه الصفة في نفسها فلا يدرك ذلك ، بل يسلم علمه إلى الله تعالى فتحذف .

وكذلك سقطت الألف الزائدة لتطويل هاء التنبيه في النداء في ثلاثة أحرف : " " أيه المؤمنون " " ( النور : 31 ) ، و " " أيه الساحر " " ( الزخرف : 49 ) ، و " " أيه الثقلان " " ( الرحمن : 31 ) ، والباقي بإثبات الألف ، والسر في سقوطها في هذه الثلاثة الإشارة إلى معنى الانتهاء إلى غاية ليس وراءها في الفهم رتبة يمتد النداء إليها ، وتنبيه على الاقتصار والاقتصاد من حالهم والرجوع إلى ما ينبغي .

وقوله : وتوبوا إلى الله جميعا ( النور : 31 ) يدل على أنهم كل المؤمنين على العموم والاستغراق فيهم . وقوله تعالى حكاية عن فرعون : إن هذا لساحر عليم ( الشعراء : 34 ) ، وقول فرعون : إنه لكبيركم الذي علمكم السحر ( الشعراء : 49 ) يدل على عظم علمه عندهم ليس فوقه أحد . وقوله : " " سنفرغ لكم أيه الثقلان " " ( الرحمن : 31 ) ، فإقامة الوصف مقام الموصوف يدل على عظم الصفة الملكية ، فإنها تقتضي جميع الصفات الملكوتية والجبروتية ، فليس بعدها رتبة أظهر في الفهم على ما ينبغي لهم من الرجوع إلى اعتبار آلاء الله في بيان النعم ليشكروا وبيان النقم ليحذروا .

وكذلك حذفت الألف الآتية لمد الصوت بالنداء ، مثل " " يقوم " " ( البقرة : 54 ) ، " " يعباد " " ( الزمر : 10 ) ; لأنها زائدة للتوصل بين المرتبتين ، وذلك أمر باطن ليس بصفة محسوسة في الوجود .

قال أبو عمرو : كل ما في القرآن من ذكر ( آياتنا ) فبغير الألف ، إلا في موضعين : في آياتنا ( يونس : 21 ) ، و آياتنا بينات ( يونس : 15 ) .

[ ص: 29 ] وكل ما فيه من ذكر [ أيها ] فبالألف إلا في ثلاثة مواضع محذوفة الألف : في النور : " " أيه المؤمنون " " ( النور : 31 ) ، وفي الزخرف : " " يأيه الساحر " " ( الزخرف : 49 ) ، وفي الرحمن : " " أيه الثقلان " " ( الرحمن : 31 ) .

وكل ما فيه من ساحر فبغير الألف إلا في واحد ; في الذاريات : وقال ساحر أو مجنون ( الذاريات : 39 ) .

الْوَجْهُ الثَّانِي مَا نَقَصَ عَنِ اللَّفْظِ

وَيَأْتِي فِيهِ أَيْضًا الْأَقْسَامُ السَّابِقَةُ :

الْأَوَّلُ الْأَلِفُ : كُلُّ أَلِفٍ تَكُونُ فِي كَلِمَةٍ لِمَعْنًى لَهُ تَفْصِيلٌ فِي الْوُجُودِ لَهُ اعْتِبَارَانِ :

اعْتِبَارٌ مِنْ جِهَةٍ مَلَكُوتِيَّةٍ ، أَوْ صِفَاتٍ حَالِيَّةٍ ، أَوْ أُمُورٍ عُلْوِيَّةٍ مِمَّا لَا يُدْرِكُهُ الْحِسُّ ، فَإِنَّ الْأَلِفَ تُحْذَفُ فِي الْخَطِّ عَلَامَةً لِذَلِكَ ، وَاعْتِبَارٌ مِنْ جِهَةٍ مِلْكِيَّةٍ حَقِيقِيَّةٍ فِي الْعِلْمِ ، أَوْ أُمُورٍ سُفْلِيَّةٍ ; فَإِنَّ الْأَلِفَ تُثْبَتُ .

وَاعْتُبِرَ ذَلِكَ فِي لَفْظَتَيِ الْقُرْآنِ وَالْكِتَابِ ، فَإِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ تَفْصِيلُ الْآيَاتِ الَّتِي أُحْكِمَتْ فِي الْكِتَابِ ، فَالْقُرْآنُ أَدْنَى إِلَيْنَا فِي الْفَهْمِ مِنَ الْكِتَابِ وَأَظْهَرُ فِي التَّنْزِيلِ ; قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هُودٍ : " " الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ " " ( الْآيَةَ : 1 ) ، وَقَالَ فِي فُصِّلَتْ : " " كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ " " ( الْآيَةَ : 3 ) ، وَقَالَ : إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ( الْقِيَامَةِ : 17 ) ; وَلِذَلِكَ ثَبَتَ فِي الْخَطِّ أَلِفُ الْقُرْآنِ ، وَحُذِفَتْ أَلِفُ الْكِتَابِ .

وَقَدْ حُذِفَتْ أَلِفُ الْقُرْآنِ فِي حَرْفَيْنِ ; هُوَ فِيهِمَا مُرَادِفٌ لِلْكِتَابِ فِي الِاعْتِبَارِ ; قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ يُوسُفَ : " " إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا " " ( الْآيَةَ : 2 ) ، وَفَى الزُّخْرُفِ : " " إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا " " ( الْآيَةَ : 3 ) ، وَالضَّمِيرُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ ضَمِيرُ الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ قَبْلَهُ . وَقَالَ بَعْدَ ذَلِكَ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا : لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ، فَقَرِينَتُهُ هِيَ مِنْ جِهَةِ الْمَعْقُولِيَّةِ . وَقَالَ فِي الزُّخْرُفِ : " " وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ " " ( الْآيَةَ : 4 ) .

وَكَذَلِكَ كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنَ " الْكِتَابِ " ، وَ " كِتَابٍ " ; فَبِغَيْرِ أَلِفٍ إِلَّا فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ وَهِيَ مُقَيَّدَةٌ بِأَوْصَافٍ خَصَّصْتُهُ مِنَ الْكِتَابِ الْكُلِّيِّ : فِي الرَّعْدِ : لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ ( الْآيَةَ : 38 ) ، [ ص: 23 ] فَإِنَّ هَذَا كِتَابُ الْآجَالِ ، فَهُوَ أَخَصُّ مِنَ الْكِتَابِ الْمُطْلَقِ أَوِ الْمُضَافِ إِلَى اللَّهِ .

وَفَى الْحِجْرِ : وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ ( الْآيَةَ : 4 ) ، فَإِنَّ هَذَا كِتَابُ إِهْلَاكِ الْقُرَى ، وَهُوَ أَخَصُّ مِنْ كِتَابِ الْآجَالِ .

وَفَى الْكَهْفِ : وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ ( الْآيَةَ : 27 ) فَإِنَّ هَذَا أَخَصُّ مِنَ الْكِتَابِ الَّذِي فِي قَوْلِهِ : " " اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ " " ( الْعَنْكَبُوتِ : 45 ) ; لِأَنَّهُ أَطْلَقَ هَذَا ، وَقَيَّدَ ذَلِكَ بِالْإِضَافَةِ إِلَى الِاسْمِ الْمُضَافِ إِلَى مَعْنًى فِي الْوُجُودِ ، وَالْأَخَصُّ أَظْهَرُ تَنْزِيلًا .

وَفَى النَّمْلِ : تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ ( الْآيَةَ : 1 ) هَذَا الْكِتَابُ جَاءَ تَابِعًا لِلْقُرْآنِ ، وَالْقُرْآنُ جَاءَ تَابِعًا لِلْكِتَابِ ، كَمَا جَاءَ فِي الْحِجْرِ : " " تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ " " ( الْآيَةَ : 1 ) ، فَمَا فِي النَّمْلِ لَهُ خُصُوصُ تَنْزِيلٍ مَعَ الْكِتَابِ الْكُلِّيِّ ، فَهُوَ تَفْصِيلٌ لِلْكِتَابِ الْكُلِّيِّ بِجَوَامِعِ كُلِّيَّتِهِ .

وَمِنْ ذَلِكَ حَذْفُ الْأَلِفِ فِي : بِسْمِ اللَّهِ تَنْبِيهًا عَلَى عُلُوِّهِ فِي أَوَّلِ رُتْبَةِ الْأَسْمَاءِ وَانْفِرَادِهِ ، وَأَنَّ عَنْهُ انْقَضَتِ الْأَسْمَاءُ ; فَهُوَ بِكُلِّيِّهَا ; يَدُلُّ عَلَيْهِ إِضَافَتُهُ إِلَى اسْمِ اللَّهِ الَّذِي هُوَ جَامِعٌ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ، أَوَّلَهَا ، وَلِهَذَا لَمْ يَتَسَمَّ بِهِ غَيْرُ اللَّهِ ، بِخِلَافِ غَيْرِهِ مِنْ أَسْمَائِهِ ، فَلِهَذَا ظَهَرَتِ الْأَلِفُ مَعَهَا تَنْبِيهًا عَلَى ظُهُورِ التَّسْمِيَةِ فِي الْوُجُودِ ، وَحُذِفَتِ الْأَلِفُ الَّتِي قَبْلَ الْهَاءِ مِنِ اسْمِ اللَّهِ ، وَأُظْهِرَتِ الَّتِي مَعَ اللَّامِ مِنْ أَوَّلِهِ ، دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ الظَّاهِرُ مِنْ جِهَةِ التَّعْرِيفِ وَالْبَيَانِ ، الْبَاطِنُ مِنْ جِهَةِ الْإِدْرَاكِ وَالْعَيَانِ .

وَكَذَلِكَ حُذِفَتِ الْأَلِفُ قَبْلَ النُّونِ مِنِ اسْمِهِ : الرَّحْمَنُ حَيْثُ وَقَعَ ، بَيَانًا لِأَنَّا نَعْلَمُ حَقَائِقَ تَفْصِيلِ رَحْمَتِهِ فِي الْوُجُودِ ، فَلَا يُفْرَقُ فِي عِلْمِنَا بَيْنَ الْوَصْفِ وَالصِّفَةِ ، وَإِنَّمَا الْفُرْقَانُ فِي التَّسْمِيَةِ وَالِاسْمِ لَا فِي مَعَانِي الْأَسْمَاءِ الْمَدْلُولِ عَلَيْهَا بِالتَّسْمِيَةِ ، بَلْ نُؤْمِنُ بِهَا إِيمَانًا مُفَوَّضًا فِي عِلْمِ حَقِيقَتِهِ إِلَيْهِ .

قُلْتُ : وَعُلَمَاءُ الظَّاهِرِ يَقُولُونَ : لِلِاخْتِصَارِ وَكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ ، وَهُوَ مِنْ خَصَائِصِ الْجَلَالَةِ [ ص: 24 ] الشَّرِيفَةِ ، فَإِنَّ هَمْزَةَ الْوَصْلِ النَّاقِصَةَ مِنَ اللَّفْظِ فِي الدَّرْجِ تُثْبَتُ خَطًّا إِلَّا فِي الْبَسْمَلَةِ ، وَفِي قَوْلِهِ فِي هُودٍ : بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا ( الْآيَةَ : 41 ) ، وَلَا تُحْذَفُ إِلَّا بِشَرْطَيْنِ :

أَنْ تُضَافَ إِلَى اسْمِ اللَّهِ - وَلِهَذَا أُثْبِتَتْ فِي : بِاسْمِ رَبِّكَ ( الْعَلَقِ : 1 ) ، وَأَنْ تَكُونَ قَبْلَهُ الْبَاءُ ، وَلَمْ يَشْتَرِطِ الْكِسَائِيُّ الثَّانِيَ ، فَجَوَّزَ حَذْفَهَا كَمَا تُحْذَفُ فِي " بِسْمِ الْمَلِكِ " ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى الْأَوَّلِ .

وَكَذَلِكَ حَذْفُ الْأَلِفِ فِي كَثِيرٍ مِنْ أَسْمَاءِ الْفَاعِلِينَ مِثْلُ : ( ( قَدِرٌ ) ) ( الْأَنْعَامِ : 37 ) ، وَ " " عَلِمُ " " ( الْأَنْعَامِ : 73 ) ، وَذَلِكَ أَنَّ هَذِهِ الْأَلِفَ فِي وَسَطِ الْكَلِمَةِ .

وَكَذَلِكَ الْأَلِفُ الزَّائِدَةُ فِي الْجُمُوعِ السَّالِمَةِ وَالْمُكَسَّرَةِ ، مِثْلُ " " الْقَنِتِينَ " " ( آلِ عِمْرَانَ : 17 ) ، " " وَالْأَبْرَرِ " " ( آلِ عِمْرَانَ : 193 ) ، وَ " " الْجَلَلِ " " ( الرَّحْمَنِ : 27 ) وَ " " الْإِكْرَمِ " " ( الرَّحْمَنِ : 27 ) ، وَ " " اخْتَلَفَ " " ( الْبَقَرَةِ : 164 ) وَ ( ( اسْتِكْبَرًا ) ) ( فَاطِرٍ : 43 ) فَإِنَّهَا كُلَّهَا وَرَدَتْ لِمَعْنًى مُفَصَّلٍ يَشْتَمِلُ عَلَيْهِ مَعْنَى تِلْكَ اللَّفْظَةِ ، فَتُحْذَفُ حَيْثُ يُبْطَنُ التَّفْصِيلُ ، وَتُثْبَتُ حَيْثُ يُظْهَرُ .

وَكَذَلِكَ أَلِفُ الْأَسْمَاءِ الْأَعْجَمِيَّةِ كَـ " " إِبْرَهِيمَ " " ( الْبَقَرَةِ : 124 ) ; لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ لِمَعْنًى غَيْرِ ظَاهِرٍ فِي لِسَانِ الْعَرَبِيِّ ; لِأَنَّ الْعَجَمِيَّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعَرَبِيِّ بَاطِنٌ خَفِيٌّ لَا ظُهُورَ لَهُ فَحُذِفَتْ أَلِفُهُ .

قَالَ أَبُو عَمْرٍو : اتَّفَقُوا عَلَى حَذْفِ الْأَلِفِ مِنَ الْأَعْلَامِ الْأَعْجَمِيَّةِ كَـ " " إِبْرَهِيمَ " " ( الْبَقَرَةِ : 124 ) ، وَ " " إِسْمَعِيلَ " " ( الْبَقَرَةِ : 125 ) ، وَ " " إِسْحَقَ " " ( الْبَقَرَةِ : 133 ) ، وَ " " هَرُونَ " " ( الْبَقَرَةِ : 248 ) ، وَ " " لُقْمَنَ " " ( لُقْمَانَ : 12 ) ، وَأَمَّا حَذْفُهَا مِنْ " " سُلَيْمَنَ " " ( الْبَقَرَةِ : 102 ) ، وَ " " صَلِحُ " " ( الْأَعْرَافِ : 77 ) ، وَ " " مَلِكُ " " ( الزُّخْرُفِ : 77 ) - وَلَيْسَتْ بِأَعْجَمِيَّةٍ - فَلِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ ، فَأَمَّا مَا لَمْ يَكْثُرِ اسْتِعْمَالُهُ مِنَ الْأَعْجَمِيَّةِ فَبِالْأَلِفِ ، كَـ طَالُوتَ ( الْبَقَرَةِ : 247 ) ، وَ جَالُوتَ ( الْبَقَرَةِ : 249 ) ، وَ يَأْجُوجَ ( الْكَهْفِ : 94 ) ، وَ مَأْجُوجَ ( الْكَهْفِ : 94 ) .

[ ص: 25 ] وَاخْتَلَفَتِ الْمَصَاحِفُ فِي أَرْبَعَةٍ : هَارُوتَ ( الْبَقَرَةِ : 102 ) ، وَ مَارُوتَ ( الْبَقَرَةِ : 102 ) ، وَ هَامَانَ ( الْقَصَصِ : 6 ) ، وَ قَارُونَ ( الْقَصَصِ : 76 ) ، فَأَمَّا دَاوُدُ ( الْبَقَرَةِ : 251 ) ، فَلَا خِلَافَ فِي رَسْمِهِ بِالْأَلِفِ ; لِأَنَّهُمْ قَدْ حَذَفُوا مِنْهُ وَاوًا ، فَلَمْ يُجْحِفُوا بِحَذْفِ أَلِفٍ أُخْرَى ، وَمِثْلُهُ : إِسْرَائِيلَ ( الْبَقَرَةِ : 40 ) تُرْسَمُ بِالْأَلِفِ ; لِأَنَّهُ حَذَفَ مِنْهُ الْيَاءَ .

وَكَذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى حَذْفِ الْأَلِفِ فِي جَمْعِ السَّلَامَةِ ، مُذَكَّرًا كَانَ كَـ " " الْعَلَمِينَ " " ( الْفَاتِحَةِ : 2 ) ; وَ " " الصَّبِرِينَ " " ( الْبَقَرَةِ : 153 ) ; وَ " " الصَّدِقِينَ " " ( آلِ عِمْرَانَ : 17 ) ، أَوْ مُؤَنَّثًا كَـ " " الْمُسْلِمَتِ " " ( الْأَحْزَابِ : 35 ) ، وَ " " الْمُؤْمِنَتِ " " ( النِّسَاءِ : 25 ) ، وَ " " الطَّيِّبَتِ " " ( الْمَائِدَةِ : 4 ) ، وَ " " الْخَبِيثَتِ " " ( النُّورِ : 26 ) ، فَإِنْ جَاءَ بَعْدَ الْأَلِفِ هَمْزَةٌ أَوْ حَرْفٌ مُضَعَّفٌ ثَبَتَتِ الْأَلِفُ ، نَحْوُ : السَّائِلِينَ ( الْبَقَرَةِ : 177 ) ، وَ الصَّائِمِينَ ( الْأَحْزَابِ : 35 ) ، وَ الظَّانِّينَ ( الْفَتْحِ : 6 ) ، وَ الضَّالِّينَ ( الْفَاتِحَةِ : 7 ) وَ حَافِّينَ ( الزُّمَرِ : 75 ) وَنَحْوُهُ .

قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ : وَقَدْ تَكُونُ الصِّفَةُ مَلَكُوتِيَّةً رُوحَانِيَّةً ، وَتُعْتَبَرُ مِنْ جِهَةٍ مَرْتَبَةً سُفْلَى مِلْكِيَّةً ، هِيَ أَظْهَرُ فِي الِاسْمِ ، فَتُثْبَتُ الْأَلِفُ ; كَالْـ أَوَّابٌ ( ص : 17 ) ، وَ الْخِطَابِ ( ص : 20 ) وَالْـ عَذَابٌ ( الْبَقَرَةِ : 7 ) ، وَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ ( ص : 75 ) ، وَ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ( النَّاسِ : 4 ) .

وَقَدْ تَكُونُ مِلْكِيَّةً جُثْمَانِيَّةً ، وَتُعْتَبَرُ مِنْ جِهَةٍ مَرْتَبَةً عُلْيَا مَلَكُوتِيَّةً هِيَ أَظْهَرُ فِي الِاسْمِ فَتُحْذَفُ الْأَلِفُ كَـ " " الْمِحْرَبَ " " ( آلِ عِمْرَانَ : 37 ) ، وَلِأَجْلِ هَذَا التَّدَاخُلِ يَغْمُضُ ذَلِكَ ، فَيَحْتَاجُ إِلَى تَدَبُّرٍ وَفَهْمٍ .

وَمِنْهُ مَا يَكُونُ ظَاهِرَ الْفُرْقَانِ ، كَـ الْأَخْيَارِ ( ص : 47 ) ، وَ الْأَشْرَارِ ( ص : 62 ) تُحْذَفُ مِنَ الْأَوَّلِ دُونَ الثَّانِي .

وَمِنْهُ مَا يَخْفَى كَـ الْفَرَاشِ ( الْقَارِعَةِ : 4 ) ، وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ ( الْإِنْسَانِ : 8 ) [ ص: 26 ] فَالْفَرَاشُ مَحْسُوسٌ وَالطَّعَامُ ثَابِتٌ ، وَوَزْنُهُمَا وَاحِدٌ ; وَهُمَا جِسْمَانِ ، لَكِنْ يُعْتَبَرُ فِي الْأَوَّلِ مَكَانُ التَّشْبِيهِ ، فَإِنَّ التَّشْبِيهَ مَحْسُوسٌ ، وَصِفَةَ التَّشْبِيهِ غَيْرُ مَحْسُوسٍ ، فَالْمُشَبَّهُ بِهِ غَيْرُ مَحْسُوسٍ فِي حَالَةِ الشَّبَهِ ، إِذْ جُعِلَ جُزْءًا مِنْ صِفَةِ الْمُشَبَّهِ بِهِ مِنْ حَيْثُ هُوَ مُسْتَفْرَشٌ مَبْثُوثٌ ، لَا مِنْ حَيْثُ هُوَ جِسْمٌ ، وَأَمَّا الطَّعَامُ فَهُوَ الْمَحْسُوسُ الْمُعْطَى لِلْمُحْتَاجِينَ .

وَكَذَلِكَ : " " وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَمُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ " " ( الْمَائِدَةِ : 5 ) ثُبِتَتِ الْأَلِفُ فِي الْأَوَّلِ ; لِأَنَّهُ سُفْلِيٌّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى طَعَامِنَا لِمَكَانِ التَّشْدِيدِ عَلَيْهِمْ فِيهِ ، وَحُذِفَتْ مِنَ الثَّانِي لِأَنَّهُ عُلْوِيٌّ بِالنِّسْبَةِ إِلَى طَعَامِهِمْ لِعُلُوِّ مَلَّتِنَا عَلَى مِلَّتِهِمْ .

وَكَذَلِكَ : ( ( كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَمَ ) ) ( الْمَائِدَةِ : 75 ) فَحُذِفَتْ لِعُلُوِّ هَذَا الطَّعَامِ .

وَكَذَلِكَ " " غَلَّقَتِ الْأَبْوَبَ " " ( يُوسُفَ : 23 ) غَلَّقَتْ : فِيهِ التَّكْثِيرُ فِي الْعَمَلِ ، فَيَدْخُلُ بِهِ أَيْضًا مَا لَيْسَ بِمَحْسُوسٍ مِنْ أَبْوَابِ الِاعْتِصَامِ ، فَحُذِفَتِ الْأَلِفُ لِذَلِكَ ، وَيَدُلُّ عَلَيْهِ : وَاسْتَبَقَا الْبَابَ ، وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ ( يُوسُفَ : 25 ) ، فَأَفْرَدَ الْبَابَ الْمَحْسُوسَ مِنْ أَبْوَابِ الِاعْتِصَامِ .

وَكَذَلِكَ : " " وَفُتِحَتْ أَبْوَبُهَا " " ( الزُّمَرِ : 73 ) ; مَحْذُوفٌ لِأَنَّهَا مِنْ حَيْثُ فُتِحَتْ مَلَكُوتِيَّةٌ عُلْوِيَّةٌ ، وَ : " " مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَبُ " " ( ص : 50 ) مِلْكِيَّةٌ مِنْ حَيْثُ هِيَ لَهُمْ ، فَثَبَتَتِ الْأَلِفُ ، وَ : قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ ( الزُّمَرِ : 72 ) ثَابِتَةٌ لِأَنَّهَا مِنْ جِهَةِ دُخُولِهِمْ مَحْسُوسَةٌ سُفْلِيَّةٌ ، وَكَذَلِكَ : لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ ( الْحِجْرِ : 44 ) مِنْ حَيْثُ حَصْرُهَا الْعَدَدَ فِي الْوُجُودِ ، مِلْكِيَّةٌ فَثَبَتَتِ الْأَلِفُ .

وَكَذَلِكَ : الْجَرَادَ ( الْأَعْرَافِ : 133 ) وَ الضَّفَادِعَ ( الْأَعْرَافِ : 133 ) ، الْأَوَّلُ ثَابِتٌ ، فَهُوَ الَّذِي فِي الْوَاحِدَةِ الْمَحْسُوسَةِ ، وَالثَّانِي مَحْذُوفٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْوَاحِدَةِ الْمَحْسُوسَةِ ، وَالْجَمْعُ هُنَا مَلَكُوتِيٌّ مِنْ حَيْثُ هُوَ آيَةٌ .

وَكَذَلِكَ " " أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَلَكُمْ " " ( الْوَاقِعَةِ : 61 ) حُذِفَتْ لِأَنَّهَا أَمْثَالٌ كُلِّيَّةٌ لَمْ يَتَعَيَّنْ فِيهَا لِلْفَهْمِ [ ص: 27 ] جِهَةُ التَّمَاثُلِ ; وَ كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ ( الْوَاقِعَةِ : 23 ) ثَابِتُ الْأَلِفِ ; لِأَنَّهُ تَعَيَّنَ لِلْفَهْمِ جِهَةُ التَّمَاثُلِ ، وَهُوَ الْبَيَاضُ وَالصَّفَاءُ . " " كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَلَهُمْ " " ( مُحَمَّدٍ : 3 ) حُذِفَتْ لِلْعُمُومِ ، وَ : انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ ثَابِتٌ فِي الْفُرْقَانِ ( الْآيَةَ : 9 ) ; لِأَنَّهَا الْمَذْكُورَةَ حِسِّيَّةٌ مُفَصَّلَةٌ ، وَمَحْذُوفَةٌ فِي الْإِسْرَاءِ ( الْآيَةَ : 48 ) لِأَنَّهَا غَيْرُ مُفَصَّلَةٍ بَاطِنَةٌ .

وَكَذَلِكَ : " " فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَحِدَةٌ " " ( الْحَاقَّةِ : 13 ) ، وَ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً ( الْحَاقَّةِ : 14 ) ; الْأُولَى مَحْذُوفَةٌ ; لِأَنَّهَا رُوحَانِيَّةٌ لَا تُعْلَمُ إِلَّا إِيمَانًا ، وَالثَّانِيَةُ ثَابِتَةٌ لِأَنَّهَا جُسْمَانِيَّةٌ يُتَصَوَّرُ أَمْثَالُهَا مِنَ الْهَوَى .

وَكَذَلِكَ : " " كِتَبِيَهْ " " ( الْحَاقَّةِ : 25 ) مَحْذُوفَةٌ لِأَنَّهُ مَلَكُوتِيٌّ ، وَ حِسَابِيَهْ ( الْحَاقَّةِ : 26 ) ثَابِتَةٌ ، لِأَنَّهَا مِلْكِيَّةٌ ، وَهُمَا مَعًا فِي مَوْطِنِ الْآخِرَةِ .

وَكَذَلِكَ : ( ( الْقَضِيَةَ ) ) ( الْحَاقَّةِ : 27 ) مَلَكُوتِيَّةٌ ، وَ وَمَالِيَهْ ( الْحَاقَّةِ : 28 ) مُلْكِيٌّ مَحْسُوسٌ ، فَحُذِفَ الْأَوَّلُ وَثَبَتَ الثَّانِي .

وَكَذَلِكَ : ( ( وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَلُوتَ ) ) ( الْبَقَرَةِ : 250 ) حُذِفَ لِأَنَّهُ الِاسْمُ ، وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ ( الْبَقَرَةَ : 251 ) ثَبَتَ لِأَنَّهُ مُجَسَّدٌ مَحْسُوسٌ فَحُذِفَ الْأَوَّلُ وَثَبَتَ الثَّانِي .

وَكَذَلِكَ " " سُبْحَنَ " " حُذِفَتْ لِأَنَّهُ مَلَكُوتِيٌّ إِلَّا حَرْفًا وَاحِدًا وَاخْتُلِفَ فِيهِ : قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي ( الْإِسْرَاءِ : 93 ) فَمَنْ أَثْبَتَ الْأَلِفَ قَالَ : هَذَا تَبْرِئَةٌ مِنْ مَقَامِ الْإِسْلَامِ ، وَحَصْرِهِ الْأَجْسَامَ ، صُدِّرَ بِهِ مُجَاوَبَةً لِلْكُفَّارِ فِي مُوَاطِنِ الرَّدِّ وَالْإِنْكَارِ . وَمَنْ أَسْقَطَ فَلِعُلُوِّ حَالِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لَا يَشْغَلُهُ عَنِ الْحُضُورِ تَقَلُّبُهُ فِي الْمَلَكُوتِ الْخِطَابِ فِي الْمُلْكِ وَهُوَ أَوْلَى الْوَجْهَيْنِ .

وَكَذَلِكَ : " " لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَثَةٍ " " ( الْمَائِدَةِ : 73 ) ، ثَبَتَتْ أَلِفُ ثَالِثُ لِأَنَّهُمْ جَعَلُوهُ أَحَدَ ثَلَاثَةٍ مُفَصَّلَةٍ ، فَثَبَتَتِ الْأَلِفُ عَلَامَةً لِإِظْهَارِهِمُ التَّفْصِيلَ فِي الْإِلَهِ ، تَعَالَى [ ص: 28 ] اللَّهُ عَنْ قَوْلِهِمْ ! وَحُذِفَتْ أَلِفُ " " ثَلَثَةٍ " " لِأَنَّهُ اسْمُ الْعَدَدِ الْوَاحِدِ مِنْ حَيْثُ هُوَ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ .

وَكَذَلِكَ : وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ ( الْمَائِدَةِ : 73 ) حُذِفَتْ مِنْ ( إِلَهٍ ) ، وَثَبَتَتْ فِي ( وَاحِدٌ ) أَلِفُهُ ، لِأَنَّهُ إِلَهٌ فِي مَلَكُوتِهِ ، تَعَالَى عَنْ أَنْ تُعْرَفَ صِفَتُهُ بِإِحَاطَةِ الْإِدْرَاكِ ، وَاحِدٌ فِي مُلْكِهِ ، تَنَزَّهَ بِوَحْدَةِ أَسْمَائِهِ عَنِ الِاعْتِضَادِ وَالِاشْتِرَاكِ هَذَا مِنْ جِهَةِ إِدْرَاكِنَا ، وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ مَا هِيَ عَلَيْهِ الصِّفَةُ فِي نَفْسِهَا فَلَا يُدْرَكُ ذَلِكَ ، بَلْ يُسَلَّمُ عِلْمُهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى فَتُحْذَفُ .

وَكَذَلِكَ سَقَطَتِ الْأَلِفُ الزَّائِدَةُ لِتَطْوِيلِ هَاءِ التَّنْبِيهِ فِي النِّدَاءِ فِي ثَلَاثَةِ أَحْرُفٍ : " " أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ " " ( النُّورِ : 31 ) ، وَ " " أَيُّهَ السَّاحِرُ " " ( الزُّخْرُفِ : 49 ) ، وَ " " أَيُّهَ الثَّقَلَانِ " " ( الرَّحْمَنِ : 31 ) ، وَالْبَاقِي بِإِثْبَاتِ الْأَلِفِ ، وَالسِّرُّ فِي سُقُوطِهَا فِي هَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْإِشَارَةُ إِلَى مَعْنَى الِانْتِهَاءِ إِلَى غَايَةٍ لَيْسَ وَرَاءَهَا فِي الْفَهْمِ رُتْبَةٌ يَمْتَدُّ النِّدَاءُ إِلَيْهَا ، وَتَنْبِيهٌ عَلَى الِاقْتِصَارِ وَالِاقْتِصَادِ مِنْ حَالِهِمْ وَالرُّجُوعِ إِلَى مَا يَنْبَغِي .

وَقَوْلُهُ : وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا ( النُّورِ : 31 ) يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ كُلُّ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْعُمُومِ وَالِاسْتِغْرَاقِ فِيهِمْ . وَقَوْلُهُ تَعَالَى حِكَايَةً عَنْ فِرْعَوْنَ : إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ( الشُّعَرَاءِ : 34 ) ، وَقَوْلِ فِرْعَوْنَ : إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ ( الشُّعَرَاءِ : 49 ) يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ عِلْمِهِ عِنْدَهُمْ لَيْسَ فَوْقَهُ أَحَدٌ . وَقَوْلُهُ : " " سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَ الثَّقَلَانِ " " ( الرَّحْمَنِ : 31 ) ، فَإِقَامَةُ الْوَصْفِ مَقَامَ الْمَوْصُوفِ يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ الصِّفَةِ الْمِلْكِيَّةِ ، فَإِنَّهَا تَقْتَضِي جَمِيعَ الصِّفَاتِ الْمَلَكُوتِيَّةِ وَالْجَبَرُوتِيَّةِ ، فَلَيْسَ بَعْدَهَا رُتْبَةٌ أَظْهَرُ فِي الْفَهْمِ عَلَى مَا يَنْبَغِي لَهُمْ مِنَ الرُّجُوعِ إِلَى اعْتِبَارِ آلَاءِ اللَّهِ فِي بَيَانِ النِّعَمِ لِيَشْكُرُوا وَبَيَانِ النِّقَمِ لِيَحْذَرُوا .

وَكَذَلِكَ حُذِفَتِ الْأَلِفُ الْآتِيَةُ لِمَدِّ الصَّوْتِ بِالنِّدَاءِ ، مِثْلُ " " يَقَوْمِ " " ( الْبَقَرَةِ : 54 ) ، " " يَعِبَادِ " " ( الزُّمَرِ : 10 ) ; لِأَنَّهَا زَائِدَةٌ لِلتَّوَصُّلِ بَيْنَ الْمَرْتَبَتَيْنِ ، وَذَلِكَ أَمْرٌ بَاطِنٌ لَيْسَ بِصِفَةٍ مَحْسُوسَةٍ فِي الْوُجُودِ .

قَالَ أَبُو عَمْرٍو : كُلُّ مَا فِي الْقُرْآنِ مِنْ ذِكْرِ ( آيَاتِنَا ) فَبِغَيْرِ الْأَلِفِ ، إِلَّا فِي مَوْضِعَيْنِ : فِي آيَاتِنَا ( يُونُسَ : 21 ) ، وَ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ( يُونُسَ : 15 ) .

[ ص: 29 ] وَكُلُّ مَا فِيهِ مِنْ ذِكْرِ [ أَيُّهَا ] فَبِالْأَلِفِ إِلَّا فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ مَحْذُوفَةِ الْأَلِفِ : فِي النُّورِ : " " أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ " " ( النُّورِ : 31 ) ، وَفِي الزُّخْرُفِ : " " يَأَيُّهَ السَّاحِرُ " " ( الزُّخْرُفِ : 49 ) ، وَفِي الرَّحْمَنِ : " " أَيُّهَ الثَّقَلَانِ " " ( الرَّحْمَنِ : 31 ) .

وَكُلُّ مَا فِيهِ مِنْ سَاحِرٍ فَبِغَيْرِ الْأَلِفِ إِلَّا فِي وَاحِدٍ ; فِي الذَّارِيَاتِ : وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ( الذَّارِيَاتِ : 39 ) .

[ ص: 3 ] سورة هود عليه السلام

بسم الله الرحمن الرحيم

مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر . وقال ابن عباس وقتادة : إلا آية ; وهي قوله تعالى : وأقم الصلاة طرفي النهار وأسند أبو محمد الدارمي في مسنده عن كعب قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقرءوا سورة هود يوم الجمعة . وروى الترمذي عن ابن عباس قال : قال أبو بكر - رضي الله عنه - : يا رسول الله قد شبت ! قال : شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت . قال : هذا حديث حسن غريب ، وقد روي شيء من هذا مرسلا .

وأخرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في " نوادر الأصول " . حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا محمد بن بشر عن علي بن صالح عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة قال : قالوا يا رسول الله نراك قد شبت ! قال : شيبتني هود وأخواتها . قال أبو عبد الله : فالفزع يورث الشيب وذلك أن الفزع يذهل النفس فينشف رطوبة الجسد ، وتحت كل شعرة منبع ، ومنه يعرق ، فإذا انتشف الفزع رطوبته يبست المنابع فيبس الشعر وابيض ; كما ترى الزرع الأخضر بسقائه ، فإذا ذهب سقاؤه يبس فابيض ; وإنما يبيض شعر الشيخ لذهاب رطوبته ويبس جلده ، فالنفس تذهل بوعيد الله ، وأهوال ما جاء به الخبر عن الله ، فتذبل ، وينشف ماءها ذلك الوعيد والهول الذي جاء به ; فمنه تشيب . وقال الله تعالى : يوما يجعل الولدان شيبا [ ص: 4 ] فإنما شابوا من الفزع .

وأما سورة " هود " فلما ذكر الأمم ، وما حل بهم من عاجل بأس الله تعالى ، فأهل اليقين إذا تلوها تراءى على قلوبهم من ملكه وسلطانه ولحظاته البطش بأعدائه ، فلو ماتوا من الفزع لحق لهم ; ولكن الله تبارك وتعالى اسمه يلطف بهم في تلك الأحايين حتى يقرءوا كلامه . وأما أخواتها فما أشبهها من السور ; مثل " الحاقة " و " سأل سائل " و " إذا الشمس كورت " و " القارعة " ففي تلاوة هذه السور ما يكشف لقلوب العارفين سلطانه وبطشه فتذهل منه النفوس ، وتشيب منه الرءوس . [ قلت ] وقد قيل : إن الذي شيب النبي - صلى الله عليه وسلم - من سورة هود قوله : فاستقم كما أمرت على ما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى . وقال يزيد بن أبان : رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منامي فقرأت عليه سورة هود فلما ختمتها قال : يا يزيد هذه القراءة فأين البكاء . قال علماؤنا : قال أبو جعفر النحاس : يقال هذه هود فاعلم بغير تنوين على أنه اسم للسورة ; لأنك لو سميت امرأة بزيد . لم تصرف ; وهذا قول الخليل وسيبويه . وعيسى بن عمر يقول : هذه هود بالتنوين على أنه اسم للسورة ; وكذا إن سمى امرأة بزيد ; لأنه لما سكن وسطه خف فصرف ، فإن أردت الحذف صرفت على قول الجميع ، فقلت : هذه هود وأنت تريد سورة هود ; قال سيبويه : والدليل على هذا أنك تقول هذه الرحمن ، فلولا أنك تريد هذه سورة الرحمن ما قلت هذه .

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله : الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير

قوله تعالى : الر تقدم القول فيه . كتاب بمعنى هذا كتاب .

أحكمت آياته في موضع رفع نعت ل " كتاب " . وأحسن ما قيل في معنى أحكمت آياته قول قتادة أي جعلت محكمة كلها لا خلل فيها ولا باطل . والإحكام منع القول من الفساد ، أي نظمت نظما محكما لا يلحقها تناقض ولا خلل . وقال ابن عباس : أي لم ينسخها كتاب ، بخلاف التوراة والإنجيل . وعلى هذا فالمعنى : أحكم بعض آياته بأن جعل ناسخا غير منسوخ . وقد تقدم القول فيه . وقد يقع اسم الجنس على النوع ; فيقال : أكلت طعام زيد ; أي بعض طعامه . وقال [ ص: 5 ] الحسن وأبو العالية : أحكمت آياته بالأمر والنهي .

ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب . وقال قتادة : أحكمها الله من الباطل ، ثم فصلها بالحلال والحرام . مجاهد : أحكمت جملة ، ثم بينت بذكر آية آية بجميع ما يحتاج إليه من الدليل على التوحيد والنبوة والبعث وغيرها . وقيل : جمعت في اللوح المحفوظ ، ثم فصلت في التنزيل . وقيل : فصلت أنزلت نجما نجما لتتدبر . وقرأ عكرمة " فصلت " مخففا أي حكمت بالحق .

من لدن أي من عند .

حكيم أي محكم للأمور .

خبير بكل كائن وغير كائن .

ألا تعبدوا إلا الله قال الكسائي والفراء : أي بألا ; أي أحكمت ثم فصلت بألا تعبدوا إلا الله . قال الزجاج : لئلا ; أي أحكمت ثم فصلت لئلا تعبدوا إلا الله . قيل : أمر رسوله أن يقول للناس ألا تعبدوا إلا الله .

إنني لكم منه أي من الله .

نذير أي مخوف من عذابه وسطوته لمن عصاه .

وبشير بالرضوان والجنة لمن أطاعه . وقيل : هو من قول الله أولا وآخرا ; أي لا تعبدوا إلا الله إنني لكم منه نذير ; أي الله نذير لكم من عبادة غيره ، كما قال : ويحذركم الله نفسه .

قوله تعالى : وأن استغفروا ربكم عطف على الأول .

ثم توبوا إليه أي ارجعوا إليه بالطاعة والعبادة . قال الفراء : " ثم " هنا بمعنى الواو ; أي وتوبوا إليه ; لأن الاستغفار هو التوبة ، والتوبة هي الاستغفار . وقيل : استغفروه من سالف ذنوبكم ، وتوبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم . قال بعض الصلحاء : الاستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين . وقد تقدم هذا المعنى في " آل عمران " مستوفى . وفي " البقرة " عند قوله : ولا تتخذوا آيات الله هزوا . وقيل : إنما قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب ، والتوبة هي السبب إليها ; فالمغفرة أول في المطلوب وآخر في السبب . ويحتمل أن يكون المعنى استغفروه من الصغائر ، وتوبوا إليه من الكبائر .

يمتعكم متاعا حسنا هذه ثمرة الاستغفار والتوبة ، أي يمتعكم بالمنافع ثم سعة الرزق ورغد العيش ، ولا يستأصلكم بالعذاب كما فعل بمن أهلك قبلكم . وقيل : يمتعكم يعمركم ; وأصل الإمتاع الإطالة ، ومنه أمتع الله بك ومتع . وقال سهل بن عبد الله : المتاع الحسن ترك الخلق والإقبال على الحق . وقيل : هو القناعة بالموجود ، وترك الحزن على المفقود .

إلى أجل مسمى قيل : هو الموت . وقيل : القيامة . وقيل : دخول الجنة . والمتاع الحسن على هذا وقاية كل مكروه وأمر مخوف ، مما يكون في القبر وغيره من أهوال القيامة وكربها ; والأول أظهر ; لقوله في هذه السورة : ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم وهذا [ ص: 6 ] ينقطع بالموت وهو الأجل المسمى . والله أعلم . قال مقاتل : فأبوا فدعا عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فابتلوا بالقحط سبع سنين حتى أكلوا العظام المحرقة والقذر والجيف والكلاب .

ويؤت كل ذي فضل فضله أي يؤت كل ذي عمل من الأعمال الصالحات جزاء عمله . وقيل : ويؤت كل من فضلت حسناته على سيئاته فضله أي الجنة ، وهي فضل الله ; فالكناية في قوله : فضله ترجع إلى الله تعالى . وقال مجاهد : هو ما يحتسبه الإنسان من كلام يقوله بلسانه ، أو عمل يعمله بيده أو رجله ، أو ما تطوع به من ماله فهو فضل الله ، يؤتيه ذلك إذا آمن ، ولا يتقبله منه إن كان كافرا .

وإن تولوا فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير أي يوم القيامة ، وهو كبير لما فيه من الأهوال . وقيل : اليوم الكبير هو يوم بدر وغيره : و " تولوا " يجوز أن يكون ماضيا ويكون المعنى : وإن تولوا فقل لهم إني أخاف عليكم . ويجوز أن يكون مستقبلا حذفت منه إحدى التاءين والمعنى : قل لهم إن تتولوا فإني أخاف عليكم .

إلى الله مرجعكم أي بعد الموت .

وهو على كل شيء قدير من ثواب وعقاب .

الكسائي

الإمام ، شيخ القراءة والعربية أبو الحسن علي بن حمزة ، بن عبد الله ، بن بهمن ، بن فيروز الأسدي ، مولاهم الكوفي ، الملقب بالكسائي لكساء أحرم فيه .

تلا على ابن أبي ليلى عرضا ، وعلى حمزة .

وحدث عن جعفر الصادق ، والأعمش ، وسليمان بن أرقم ، وجماعة .

وتلا أيضا على عيسى بن عمر المقرئ . [ ص: 132 ]

واختار قراءة اشتهرت ، وصارت إحدى السبع .

وجالس في النحو الخليل ، وسافر في بادية الحجاز مدة للعربية ، فقيل : قدم وقد كتب بخمس عشرة قنينة حبر . وأخذ عن يونس .

قال الشافعي : من أراد أن يتبحر في النحو ، فهو عيال على الكسائي .

قال ابن الأنباري : اجتمع فيه أنه كان أعلم الناس بالنحو ، وواحدهم في الغريب ، وأوحد في علم القرآن ، كانوا يكثرون عليه حتى لا يضبط عليهم ، فكان يجمعهم ويجلس على كرسي ، ويتلو وهم يضبطون عنه حتى الوقوف .

قال إسحاق بن إبراهيم : سمعت الكسائي يقرأ القرآن على الناس مرتين .

وعن خلف ، قال : كنت أحضر بين يدي الكسائي وهو يتلو ، وينقطون على قراءته مصاحفهم .

تلا عليه : أبو عمر الدوري ، وأبو الحارث الليث ، ونصير بن يوسف الرازي ، وقتيبة بن مهران الأصبهاني ، وأحمد بن أبي سريج ، وأحمد بن جبير الأنطاكي ، وأبو حمدون الطيب ، وعيسى بن سليمان الشيزري ، وعدة . [ ص: 133 ]

ومن النقلة عنه : يحيى الفراء ، وأبو عبيد ، وخلف البزار .

وله عدة تصانيف منها : معاني القرآن ، وكتاب في القراءات ، وكتاب ( النوادر الكبير ) ، ومختصر في النحو ، وغير ذلك .

وقيل : كان أيام تلاوته على حمزة يلتف في كساء ، فقالوا : الكسائي . ابن مسروق : حدثنا سلمة ، عن عاصم ، قال الكسائي : صليت بالرشيد ، فأخطأت في آية ما أخطأ فيها صبي ، قلت : " لعلهم يرجعين " فوالله ما اجترأ الرشيد أن يقول : أخطأت ، لكن قال : أي لغة هذه ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، قد يعثر الجواد . قال : أما هذا ، فنعم .

وعن سلمة ، عن الفراء : سمعت الكسائي يقول : ربما سبقني لساني باللحن .

وعن خلف بن هشام : أن الكسائي قرأ على المنبر : " أنا أكثر منك مالا " بالنصب ، فسألوه عن العلة ، فثرت في وجوههم ، فمحوه فقال لي : يا خلف ، من يسلم من اللحن ؟ .

وعن الفراء قال : إنما تعلم الكسائي النحو على كبر ولزم [ ص: 134 ] معاذا الهراء مدة ، ثم خرج إلى الخليل .

قلت : كان الكسائي ذا منزلة رفيعة عند الرشيد ، وأدب ولده الأمين ، ونال جاها وأموالا ، وقد ترجمته في أماكن .

سار مع الرشيد ، فمات بالري بقرية أرنبوية سنة تسع وثمانين ومائة عن سبعين سنة ، وفي تاريخ موته أقوال ، فهذا أصحها .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء