إحياء علوم الدين

nindex.php?page=treesubj&link=24589بيان المعاني الباطنة التي تتم بها حياة الصلاة .

 اعلم أن هذه المعاني تكثر العبارات عنها ولكن يجمعها ست جمل وهي حضور القلب والتفهم والتعظيم والهيبة والرجاء والحياء .

فلنذكر تفاصيلها ثم أسبابها ثم العلاج في اكتسابها .

أما التفاصيل فالأول حضور القلب ونعني به أن يفرغ القلب عن غير ما هو ملابس له ومتكلم به ، فيكون العلم بالفعل والقول مقرونا بهما ولا يكون الفكر جائلا في غيرهما ومهما انصرف في الفكر عن غير ما هو فيه وكان في قلبه ذكر لما هو فيه ، ولم يكن فيه غفلة عن كل شيء ، فقد حصل حضور القلب ولكن التفهم لمعنى الكلام أمر وراء حضور القلب فربما يكون القلب حاضرا مع اللفظ ولا يكون حاضرا مع معنى اللفظ فاشتمال القلب على العلم بمعنى اللفظ ، هو الذي أردناه بالتفهم .

وهذا مقام يتفاوت الناس فيه إذ ليس يشترك الناس في تفهم المعاني للقرآن والتسبيحات .

وكم من معان لطيفة يفهمها المصلي في أثناء الصلاة ولم يكن قد خطر بقلبه ذلك قبله ومن هذا الوجه كانت الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر فإنها تفهم أمورا ، تلك الأمور تمنع عن الفحشاء لا محالة .

إحياء علوم الدين

nindex.php?page=treesubj&link=24589بَيَانُ الْمَعَانِي الْبَاطِنَةِ الَّتِي تَتِمُّ بِهَا حَيَاةُ الصَّلَاةِ .

 اعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمَعَانِيَ تَكْثُرُ الْعِبَارَاتُ عَنْهَا وَلَكِنْ يَجْمَعُهَا سِتُّ جُمَلٍ وَهِيَ حُضُورُ الْقَلْبِ وَالتَّفَهُّمُ وَالتَّعْظِيمُ وَالْهَيْبَةُ وَالرَّجَاءُ وَالْحَيَاءُ .

فَلْنَذْكُرْ تَفَاصِيلَهَا ثُمَّ أَسْبَابَهَا ثُمَّ الْعِلَاجَ فِي اكْتِسَابِهَا .

أَمَّا التَّفَاصِيلُ فَالْأَوَّلُ حُضُورُ الْقَلْبِ وَنَعْنِي بِهِ أَنْ يُفْرِغَ الْقَلْبَ عَنْ غَيْرِ مَا هُوَ مُلَابِسٌ لَهُ وَمُتَكَلِّمٌ بِهِ ، فَيَكُونُ الْعِلْمُ بِالْفِعْلِ وَالْقَوْلِ مَقْرُونًا بِهِمَا وَلَا يَكُونُ الْفِكْرُ جَائِلًا فِي غَيْرِهِمَا وَمَهْمَا انْصَرَفَ فِي الْفِكْرِ عَنْ غَيْرِ مَا هُوَ فِيهِ وَكَانَ فِي قَلْبِهِ ذِكْرٌ لِمَا هُوَ فِيهِ ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ غَفْلَةٌ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ ، فَقَدْ حَصَلَ حُضُورُ الْقَلْبِ وَلَكِنَّ التَّفَهُّمَ لِمَعْنَى الْكَلَامِ أَمْرٌ وَرَاءَ حُضُورِ الْقَلْبِ فَرُبَّمَا يَكُونُ الْقَلْبُ حَاضِرًا مَعَ اللَّفْظِ وَلَا يَكُونُ حَاضِرًا مَعَ مَعْنَى اللَّفْظِ فَاشْتِمَالُ الْقَلْبِ عَلَى الْعِلْمِ بِمَعْنَى اللَّفْظِ ، هُوَ الَّذِي أَرَدْنَاهُ بِالتَّفَهُّمِ .

وَهَذَا مَقَامٌ يَتَفَاوَتُ النَّاسُ فِيهِ إِذْ لَيْسَ يَشْتَرِكُ النَّاسُ فِي تَفَهُّمِ الْمَعَانِي لِلْقُرْآنِ وَالتَّسْبِيحَاتِ .

وَكَمْ مِنْ مَعَانٍ لَطِيفَةٍ يَفْهَمُهَا الْمُصَلِّي فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ وَلَمْ يَكُنْ قَدْ خَطَرَ بِقَلْبِهِ ذَلِكَ قَبْلَهُ وَمِنْ هَذَا الْوَجْهِ كَانَتِ الصَّلَاةُ نَاهِيَةً عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ فَإِنَّهَا تُفْهِمُ أُمُورًا ، تِلْكَ الْأُمُورُ تَمْنَعُ عَنِ الْفَحْشَاءِ لَا مَحَالَةَ .