الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
              معلومات الكتاب

              المستصفى

              أبو حامد الغزالي - محمد بن محمد الغزالي

              صفحة جزء
              السادسة : قوله عليه السلام : { إنما الماء من الماء } ، و { إنما الشفعة فيما لم يقسم }  ، و { إنما الولاء لمن أعتق } ، و { إنما الربا في النسيئة } ، و { إنما الأعمال بالنيات } ، وهذا قد أصر أصحاب أبي حنيفة ، وبعض المنكرين للمفهوم على إنكاره ، وقالوا : إنه إثبات فقط ، ولا يدل على الحصر ، وأقر القاضي بأنه ظاهر في الحصر محتمل للتأكيد إذ قوله تعالى : { إنما الله إله واحد } ، و { إنما يخشى الله من عباده العلماء } يشعر بالحصر ، ولكن قد يقول : إنما النبي محمد ، وإنما العالم في البلد زيد يريد به الكمال ، والتأكيد ، وهذا هو المختار عندنا أيضا ، ولكن خصص القاضي هذا بقوله : " إنما " ، ولم يطرده في قوله : { الأعمال بالنيات } ، و { الشفعة فيما لم يقسم } ، و { تحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم } ، والعالم في البلد زيد ، وعندنا أن هذا يلحق بقوله " إنما " ، وإن كان دونه في القوة لكنه ظاهر في الحصر أيضا ، فإنا ندرك التفرقة بين قول القائل زيد صديقي ، وبين قوله ; صديقي زيد ، وبين قوله زيد عالم ، وبين قوله : العالم زيد .

              وهذا التحقيق ، وهو أن الخبر لا يجوز أن يكون أخص من المبتدإ بل ينبغي أن يكون أعم منه أو مساويا له ، فلا يجوز أن تقول : الحيوان إنسان ، ويجوز أن تقول الإنسان حيوان ; فإذا جعل زيدا مبتدأ ، وقال زيد صديقي ، جاز أن تكون الصداقة [ ص: 272 ] أعم من زيد ، وزيد أخص من الصديق ; ; لأن المبتدأ يجوز أن يكون أخص من الخبر ، أما إذا جعل الصديق مبتدأ فقال : صديقي زيد ، فلو كان له صديق آخر كان المبتدأ أعم من الخبر ، والخبر أخص ، وكان كقوله : اللون سواد ، والحيوان إنسان ، وذلك ممتنع ، وإن كان عكسه جائزا . فإن قيل : يجوز أن يقول : صديقي زيد ، وعمرو أيضا ، والولاء لمن أعتق ولمن كاتب ولمن باع بشرط العتق ، ولو كان للحصر لكان هذا نقضا له .

              قلنا : هو للحصر بشرط أن لا يقترن به قبل الفراغ من الكلام ما يغيره ، كما أن العشرة لمعناها بشرط أن لا يتصل بها الاستثناء ، وقوله : { اقتلوا المشركين } ظاهر في الجميع بشرط أن لا يقول إلا زيدا .

              التالي السابق

              الخدمات العلمية
              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


              محاور رئيسية

              محاور فرعية

              خدمات تفاعلية

              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب

              جميع الحقوق محفوظة © 2025 - 1998 لشبكة إسلام ويب