الجامع الصغير للسيوطي

1738 - (إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قامت الرحم فقال مه قالت هذا مقام العائذ بك قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذلك لك) (ق) (ن) عن أبي هريرة. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الْخَلْقَ) أَيْ قَدَّرَ الْمَخْلُوقَاتِ فِي عِلْمِهِ السَّابِقِ عَلَى مَا هُمْ عَلَيْهِ وَقْتَ وُجُودِهِمْ (حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ) أَيْ قَضَاهُ وَأَتَمَّهُ وَالْفَرَاغُ تَمْثِيلِيٌّ وَقَوْلُ الْأَكْمَلِ خَلَقَ إِنْ كَانَ بِمَعْنَى أَوْجَدَ فَالْفَرَاغُ عَلَى حَقِيقَتِهِ رُدَّ بِأَنَّ الْفَرَاغَ الْحَقِيقِيَّ بَعْدَ الشُّغْلِ وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يَشْغَلُهُ شَأْنٌ عَنْ شَأْنٍ ثُمَّ إِنَّ ذَا بَعْدَ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِبْرَازِهَا لِلْوُجُودِ أَوْ بَعْدَ خَلْقِهَا كَتْبًا فِي اللَّوْحِ أَوْ بَعْدَ انْتِهَاءِ خَلْقِ أَرْوَاحِ بَنِي آدَمَ عِنْدَ قَوْلِهِ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ (قَامَتِ الرَّحِمُ) حَقِيقَةً بِأَنْ تُجَسَّدَ وَتَتَكَلَّمَ وَالْقُدْرَةُ صَالِحَةٌ أَوْ هُوَ تَمْثِيلٌ وَاسْتِعَارَةٌ إِذِ الرَّحِمُ مَعْنًى وَهُوَ الِاتِّصَالُ الْقُرْبِيُّ مِنَ النَّسَبِ فَشُبِّهَتْ بِمَنْ يَحْتَاجُ إِلَى الصِّلَةِ [ ص: 234 ] فَاسْتَعَاذَ مِنَ الْقَطِيعَةِ وَالْمُرَادُ تَفْخِيمُ شَأْنِهَا (فَقَالَ) تَعَالَى لَهَا (مَهْ) بِفَتْحٍ فَسُكُوٍنِ اسْتِفْهَامٌ أَيْ مَا تَقُولِينَ كَأَنَّهَا قَامَتْ عَلَى هَيْئَةِ الطَّالِبِ لِشَيْءٍ وَالْقَصْدُ بِهِ إِظْهَارُ الْحَاجَةِ دُونَ الِاسْتِعْلَامِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى وَقِيلَ زَجْرٌ أَيِ اكْفُفِي عَنِ الِالْتِجَاءِ (قَالَتْ) بِلِسَانِ الْقَالِ أَوِ الْحَالِ عَلَى مَا تَقَرَّرَ (هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكِ) أَيْ مَقَامِي هَذَا مَقَامُ الْمُسْتَجِيرِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ وَالْعَائِذُ الْمُعْتَصِمُ بِالشَّيْءِ الْمُسْتَجِيرُ بِهِ (قَالَ) تَعَالَى (نَعَمْ) حَرْفُ إِيجَابٍ مُقَرِّرٌ لِمَا سَبَقَ اسْتِفْهَامًا كَانَ أَوْ خَبَرًا (أَمَا) بِالتَّخْفِيفِ وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ أَلَا (تَرْضِينَ) خِطَابٌ لِلرَّحِمِ وَالْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ عَلَى سَبِيلِ التَّقْرِيرِ لِمَا بَعْدَ لَا النَّافِيَةِ (أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ) بِأَنْ أَعْطِفَ عَلَيْهِ وَأُحْسِنَ إِلَيْهِ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ عَظِيمِ إِحْسَانِهِ (وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ) فَلَا أَعْطِفُ عَلَيْهِ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ حِرْمَانِ إِنْعَامِهِ وَامْتِنَانِهِ (قَالَتْ بَلَى يَا رَبِّ) أَيْ رَضِيتُ (قَالَ) اللَّهُ تَعَالَى (فَذَلِكَ لَكِ) بِكَسْرِ الْكَافِ فِيهِمَا أَيِ الْحُكْمُ السَّابِقُ حَصَلَ لَكِ وَصِلَةُ الرَّحِمِ بِالْمَالِ وَنَحْوِ عَوْنٍ عَلَى حَاجَةٍ وَدَفْعِ ضَرَرٍ وَطَلَاقَةِ وَجْهٍ وَدُعَاءٍ وَالْمَعْنَى الْجَامِعُ إِيصَالُ الْمُمْكِنِ مِنَ الْخَيْرِ وَدَفْعُ الْمُمْكِنِ مِنْ شَرٍّ وَهَذَا إِنَّمَا يَطَّرِدُ إِنِ اسْتَقَامَ أَهْلُ الرَّحِمِ فَإِنْ كَفَرُوا وَفَخَرُوا فَقَطِيعَتُهُمْ فِي اللَّهِ صِلَتُهُمْ بِشَرْطِ بَذْلِ الْجُهْدِ فِي وَعْظِهِمْ وَمِنْ ثَمَّ قَتَلَ أَمِينُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَبَاهُ كَافِرًا غَضَبًا لِلَّهِ وَنُصْرَةً لِدِينِهِ

(ق) (ن) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ) ثُمَّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ

(إن الله خلق الخلق) أي قدر المخلوقات في علمه السابق على ما هم عليه وقت وجودهم (حتى إذا فرغ من خلقه) أي قضاه وأتمه والفراغ تمثيلي وقول الأكمل خلق إن كان بمعنى أوجد فالفراغ على حقيقته رد بأن الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه لا يشغله شأن عن شأن ثم إن ذا بعد خلق السماوات والأرض وإبرازها للوجود أو بعد خلقها كتبا في اللوح أو بعد انتهاء خلق أرواح بني آدم عند قوله ألست بربكم (قامت الرحم) حقيقة بأن تجسد وتتكلم والقدرة صالحة أو هو تمثيل واستعارة إذ الرحم معنى وهو الاتصال القربي من النسب فشبهت بمن يحتاج إلى الصلة [ ص: 234 ] فاستعاذ من القطيعة والمراد تفخيم شأنها (فقال) تعالى لها (مه) بفتح فسكون استفهام أي ما تقولين كأنها قامت على هيئة الطالب لشيء والقصد به إظهار الحاجة دون الاستعلام فإنه يعلم السر وأخفى وقيل زجر أي اكففي عن الالتجاء (قالت) بلسان القال أو الحال على ما تقرر (هذا مقام العائذ بك) أي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة والعائذ المعتصم بالشيء المستجير به (قال) تعالى (نعم) حرف إيجاب مقرر لما سبق استفهاما كان أو خبرا (أما) بالتخفيف وفي رواية للبخاري ألا (ترضين) خطاب للرحم والهمزة للاستفهام على سبيل التقرير لما بعد لا النافية (أن أصل من وصلك) بأن أعطف عليه وأحسن إليه فهو كناية عن عظيم إحسانه (وأقطع من قطعك) فلا أعطف عليه فهو كناية عن حرمان إنعامه وامتنانه (قالت بلى يا رب) أي رضيت (قال) الله تعالى (فذلك لك) بكسر الكاف فيهما أي الحكم السابق حصل لك وصلة الرحم بالمال ونحو عون على حاجة ودفع ضرر وطلاقة وجه ودعاء والمعنى الجامع إيصال الممكن من الخير ودفع الممكن من شر وهذا إنما يطرد إن استقام أهل الرحم فإن كفروا وفخروا فقطيعتهم في الله صلتهم بشرط بذل الجهد في وعظهم ومن ثم قتل أمين هذه الأمة أباه كافرا غضبا لله ونصرة لدينه

(ق) (ن) عن أبي هريرة) ثم قال أبو هريرة رضي الله عنه فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم