المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
( قوله : وحروفه الباء والواو والتاء ) أي وحروف القسم ولو عاد الضمير على اليمين لأنثه ; لأنها مؤنثة سماعا كقوله : والله وبالله وتالله ; لأن كل ذلك معهود في الأيمان ومذكور في القرآن قال تعالى { فورب السماء والأرض إنه لحق } وقال تعالى { تالله لقد أرسلنا } وقال تعالى { بالله إن الشرك لظلم عظيم } وفيه احتمال كونه متعلقا بقوله تعالى { لا تشرك } .
وقدم الباء قالوا هي الأصل ; لأنها صلة الحلف والأصل أحلف ، أو أقسم بالله وهي للإلصاق تلصق فعل القسم بالمحلوف به ، ثم حذف الفعل لكثرة الاستعمال مع فهم المقصود ولأصالتها دخلت في المظهر والمضمر نحو بك لأفعلن .
ثم ثنى بالواو لأنها بدل منها للمناسبة المعنوية وهي ما في الإلصاق من الجمع الذي هو معنى الواو ولكونها بدلا انحطت عنها بدرجة فدخلت على المظهر لا على المضمر ولا يجوز إظهار الفعل معها لا تقول أحلف [ ص: 313 ] بالله كما تقول أحلف والله .
وأما التاء فبدل عن الواو ; لأنها من حروف الزيادة وقد أبدلت كثيرا منها كما في تجاه وتخمة وتراث فانحطت درجتين فلم تدخل على المظهر إلا على اسم الله تعالى خاصة وما روي من قولهم : تربي وترب الكعبة لا يقاس عليه وكذا تحياتك ولا يجوز إظهار الفعل معها لا تقول : أحلف تالله ولم يذكر المصنف كغيره أكثر من الثلاثة وذكر في التبيين أن له حروفا أخر وهي لام القسم وحرف التنبيه وهمزة الاستفهام وقطع ألف الوصل والميم المكسورة والمضمومة في القسم ، ومن كقوله لله وها الله وم الله ومن الله واللام بمعنى التاء ويدخلها معنى التعجب وربما جاءت التاء لغير التعجب دون اللام ا هـ .
( قوله ) : ( وقد تضمر ) أي حروف القسم فيكون حالفا كقوله الله لا أفعل كذا ; لأن حذف الحرف متعارف بينهم اختصارا ، ثم إذا حذف الحرف ولم يعوض عنه ها التنبيه ولا همزة الاستفهام ولا قطع ألف الوصل لم يجز الخفض إلا في اسم الله بل ينصب بإضمار فعل ، أو يرفع على أنه خبر مبتدأ مضمر إلا في اسمين فإنه التزم فيهما الرفع وهما أيمن الله ولعمر الله كذا في التبيين .
وإنما قال المصنف : تضمر ولم يقل تحذف للفرق بينهما ; لأن الإضمار يبقى أثره بخلاف الحذف وعلى هذا ينبغي أن يكون في حالة النصب الحرف محذوفا ; لأنه لم يظهر أثره ، وفي حالة الجر مضمرا لظهور أثره وهو الجر في الاسم ، وفي الظهيرية بالله لا أفعل كذا وسكن الهاء أو نصبها ، أو رفعها يكون يمينا ولو قال الله لا أفعل كذا وسكن الهاء ، أو نصبها لا يكون يمينا إلا أن يعربها بالجر فيكون يمينا وقيل يكون يمينا مطلقا ولو قال بله بكسر اللام لا أفعل كذا قالوا لا يكون يمينا إلا إذا أعرب الهاء بالكسر وقصد اليمين ا هـ .
وينبغي أنه إذا نصب أن يكون يمينا بلا خلاف ; لأن أهل اللغة لم يختلفوا في جواز كل واحد من الوجهين ولكن النصب أكثر كما ذكره عبد القاهر في مقتصده كذا في غاية البيان وبه اندفع ما في المبسوط من أن النصب مذهب أهل البصرة والخفض مذهب أهل الكوفة إلا أن يكون مراده أن الخلاف في الأرجحية لا في أصل الجواز فيه ، قيد بإضمار الحروف ; لأنه لا يضمر في المقسم عليه حرف التأكيد وهو اللام والنون بل لا بد من ذكرهما لما في المحيط والحلف بالعربية أن تقول في الإثبات : والله لا أفعلن كذا ووالله لقد فعلت كذا مقرونا بكلمة التوكيد ، وفي النفي تقول والله لا أفعل كذا ووالله ما فعلت كذا حتى لو قال والله أفعل كذا اليوم فلم يفعل لا تلزمه الكفارة ويكون بمعنى قوله لا أفعل كذا [ ص: 314 ] فتكون كلمة لا مضمرة فيه ; لأن الحلف في الإثبات عند العرب لا يكون إلا بحرف التأكيد وهو اللام والنون كقوله والله لا أفعلن كذا قال الله تعالى { تالله لأكيدن أصنامكم } وإضمار الكلمة في الكلام استعملته العرب كقوله تعالى { واسأل القرية } أي أهلها فأما إضمار بعض الكلمة في البعض ما استعملته العرب ا هـ .
- الرئيسية
- المكتبة الإسلامية
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات