nindex.php?page=treesubj&link=28983_31895_34451nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79قال معاذ الله أي: نعوذ بالله معاذا من nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79أن نأخذ فحذف الفعل وأقيم مقامه المصدر مضافا إلى المفعول به بعد حذف الجار nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79إلا من وجدنا متاعنا عنده لأن أخذنا له إنما هو بقضية فتواكم، فليس لنا الإخلال بموجبها، وإيثار صيغة التكلم مع الغير - مع كون الخطاب من جانب إخوته على التوحيد - من باب السلوك إلى سنن الملوك، أو للإشعار بأن الأخذ والإعطاء ليس مما يستبد به، بل هو منوط بآراء أولي الحل والعقد، وإيثار (من وجدنا متاعنا عنده) دون (سرق متاعنا) لتحقيق الحق والاحتراز عن الكذب في الكلام مع تمام المرام، فإنهم لا يحملون وجدان الصواع في الرحل على محمل غير السرقة nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79إنا إذا أي: إذا أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده ولو برضاه nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79لظالمون في مذهبكم وما لنا ذلك، وهذا المعنى هو الذي أريد بالكلام في أثناء الحوار، وله معنى باطن هو أن الله - عز وجل - إنما أمرني بالوحي أن آخذ بنيامين لمصالح علمها الله في ذلك، فلو أخذت غيره كنت ظالما وعاملا بخلاف الوحي.

nindex.php?page=treesubj&link=28983_31895_34451nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَيْ: نَعُوذُ بِاللَّهِ مَعَاذًا مِنْ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79أَنْ نَأْخُذَ فَحُذِفَ الْفِعْلُ وَأُقِيمَ مَقَامَهُ الْمَصْدَرُ مُضَافًا إِلَى الْمَفْعُولِ بِهِ بَعْدَ حَذْفِ الْجَارِّ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79إِلا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ لِأَنَّ أَخْذَنَا لَهُ إِنَّمَا هُوَ بِقَضِيَّةِ فَتْوَاكُمْ، فَلَيْسَ لَنَا الْإِخْلَالُ بِمُوجِبِهَا، وَإِيثَارُ صِيغَةِ التَّكَلُّمِ مَعَ الْغَيْرِ - مَعَ كَوْنِ الْخِطَابِ مِنْ جَانِبِ إِخْوَتِهِ عَلَى التَّوْحِيدِ - مِنْ بَابِ السُّلُوكِ إِلَى سُنَنِ الْمُلُوكِ، أَوْ لِلْإِشْعَارِ بِأَنَّ الْأَخْذَ وَالْإِعْطَاءَ لَيْسَ مِمَّا يُسْتَبَدُّ بِهِ، بَلْ هُوَ مَنُوطٌ بِآرَاءِ أُولِي الْحَلِّ وَالْعَقْدِ، وَإِيثَار (مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ) دُونَ (سَرَقَ مَتَاعَنَا) لِتَحْقِيقِ الْحَقِّ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْكَذِبِ فِي الْكَلَامِ مَعَ تَمَامِ الْمَرَامِ، فَإِنَّهُمْ لَا يَحْمِلُونَ وُجْدَانَ الصُّوَاعِ فِي الرَّحْلِ عَلَى مَحْمَلٍ غَيْرِ السَّرِقَةِ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79إِنَّا إِذًا أَيْ: إِذَا أَخَذْنَا غَيْرَ مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ وَلَوْ بِرِضَاهُ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=79لَظَالِمُونَ فِي مَذْهَبِكُمْ وَمَا لَنَا ذَلِكَ، وَهَذَا الْمَعْنَى هُوَ الَّذِي أُرِيدَ بِالْكَلَامِ فِي أَثْنَاءِ الْحِوَارِ، وَلَهُ مَعْنًى بَاطِنٌ هُوَ أَنَّ اللَّهَ - عَزَّ وَجَلَّ - إِنَّمَا أَمَرَنِي بِالْوَحْيِ أَنْ آخُذَ بِنْيَامِينَ لِمَصَالِحَ عَلِمَهَا اللَّهُ فِي ذَلِكَ، فَلَوْ أَخَذْتُ غَيْرَهُ كُنْتُ ظَالِمًا وَعَامِلًا بِخِلَافِ الْوَحْيِ.