nindex.php?page=treesubj&link=28981_30454_30610_30614_32028_34092_34513nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

99 - nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم على وجه الإحاطة والشمول nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99جميعا مجتمعين على الإيمان مطبقين عليه لا يختلفون فيه أخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيئته أنه لو شاء لآمن من في الأرض [ ص: 43 ] كلهم ولكنه شاء أن يؤمن به من علم منه اختيار الإيمان به وشاء الكفر ممن علم أنه يختار الكفر ولا يؤمن به ، وقول المعتزلة: المراد بالمشيئة مشيئة القسر والإلجاء أي : لو خلق فيهم الإيمان جبرا لآمنوا لكن قد شاء أن يؤمنوا اختيارا فلم يؤمنوا دليله nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين أي : ليس إليك مشيئة الإكراه والجبر في الإيمان إنما ذلك إلي ، فاسد ؛ لأن الإيمان فعل العبد وفعله ما يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار وتأويله عندنا أن الله تعالى لطفا لو أعطاهم لآمنوا كلهم عن اختيار ولكن علم منهم أنهم لا يؤمنون فلم يعطهم ذلك وهو التوفيق ، والاستفهام في "أفأنت" بمعنى النفي أي : لا تملك أنت يا محمد أن تكرههم على الإيمان ؛ لأنه يكون بالتصديق والإقرار ولا يمكن الإكراه على التصديق

nindex.php?page=treesubj&link=28981_30454_30610_30614_32028_34092_34513nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ

99 - nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ عَلَى وَجْهِ الْإِحَاطَةِ وَالشُّمُولِ nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99جَمِيعًا مُجْتَمَعِينَ عَلَى الْإِيمَانِ مُطْبِقِينَ عَلَيْهِ لَا يَخْتَلِفُونَ فِيهِ أَخْبَرَ عَنْ كَمَالِ قُدْرَتِهِ وَنُفُوذِ مَشِيئَتِهِ أَنَّهُ لَوْ شَاءَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ [ ص: 43 ] كُلُّهُمْ وَلَكِنَّهُ شَاءَ أَنْ يُؤْمِنَ بِهِ مِنْ عَلِمَ مِنْهُ اخْتِيَارَ الْإِيمَانِ بِهِ وَشَاءَ الْكُفْرَ مِمَّنْ عَلِمَ أَنَّهُ يَخْتَارُ الْكُفْرَ وَلَا يُؤْمِنُ بِهِ ، وَقَوْلُ الْمُعْتَزِلَةِ: الْمُرَادُ بِالْمَشِيئَةِ مَشِيئَةُ الْقَسْرِ وَالْإِلْجَاءِ أَيْ : لَوْ خَلَقَ فِيهِمُ الْإِيمَانَ جَبْرًا لَآمَنُوا لَكِنْ قَدْ شَاءَ أَنْ يُؤْمِنُوا اخْتِيَارًا فَلَمْ يُؤْمِنُوا دَلِيلُهُ nindex.php?page=tafseer&surano=10&ayano=99أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ أَيْ : لَيْسَ إِلَيْكَ مَشِيئَةُ الْإِكْرَاهِ وَالْجَبْرِ فِي الْإِيمَانِ إِنَّمَا ذَلِكَ إِلَيَّ ، فَاسِدٌ ؛ لِأَنَّ الْإِيمَانَ فِعْلُ الْعَبْدِ وَفِعْلُهُ مَا يَحْصُلُ بِقُدْرَتِهِ وَلَا يَتَحَقَّقُ ذَلِكَ بِدُونِ الِاخْتِيَارِ وَتَأْوِيلُهُ عِنْدَنَا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لُطْفًا لَوْ أَعْطَاهُمْ لَآمَنُوا كُلُّهُمْ عَنِ اخْتِيَارٍ وَلَكِنْ عَلِمَ مِنْهُمْ أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ فَلَمْ يُعْطِهِمْ ذَلِكَ وَهُوَ التَّوْفِيقُ ، وَالِاسْتِفْهَامُ فِي "أَفَأَنْتَ" بِمَعْنَى النَّفْيِ أَيْ : لَا تَمْلِكُ أَنْتَ يَا مُحَمَّدُ أَنْ تُكْرِهَهُمْ عَلَى الْإِيمَانِ ؛ لِأَنَّهُ يَكُونُ بِالتَّصْدِيقِ وَالْإِقْرَارِ وَلَا يُمْكِنُ الْإِكْرَاهُ عَلَى التَّصْدِيقِ