إسلام ويب - تفسير الألوسي - تفسير سورة الفتح - تفسير قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء- الجزء رقم26

محمد رسول الله أي هو أو ذلك الرسول المرسل بالهدى ودين الحق محمد على أن الاسم الشريف خبر مبتدأ محذوف و ( رسول الله ) عطف بيان أو نعت أو بدل، والجملة استئناف مبين لقوله تعالى: هو الذي أرسل رسوله وهذا هو الوجه الأرجح الأنسب بالمساق كما في الكشف ويؤيده نظرا إلى بعض ما يأتي من الأوجه إن شاء الله تعالى قراءة ابن عامر في رواية ( رسول ) بالنصب على المدح، وقوله تعالى: والذين معه مبتدأ خبره قوله سبحانه: أشداء على الكفار رحماء بينهم وقال أبو حيان : الظاهر أن محمد رسول الله مبتدأ وخبر والجملة عليه مبينة للمشهود به، أما على كونه الرسالة فظاهر، وأما على كونه محقق الوعد فقيل: لأن كينونة ما وعده لازمة لكونه عليه الصلاة والسلام رسول الله إذ هو لا يوعد إلا بما هو محقق ولا يخبر إلا عن كل صدق.

وجوز كون ( محمد ) مبتدأ ورسول تابعا له ( والذين معه ) عطفا عليه والخبر عنه وعنهم قوله تعالى: أشداء إلخ.

وقرأ الحسن ( أشداء) (رحماء) بنصبهما فقيل على المدح وقيل على الحال، والعامل فيهما العامل في ( معه ) فيكون الخبر على هذا الوجه جملة تراهم الآتي وكذا خبر ( الذين ) على الوجه الأول، والمراد بالذين معه عند ابن عباس من شهد الحديبية، وقال الجمهور: جميع أصحابه صلى الله تعالى عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم، و أشداء جمع شديد و رحماء جمع رحيم، والمعنى أن فيهم غلظة وشدة على أعداء الدين ورحمة ورقة على إخوانهم المؤمنين، وفي وصفهم بالرحمة بعد وصفهم بالشدة تكميل واحتراس فإنه لو اكتفى بالوصف الأول لربما توهم أن مفهوم القيد غير معتبر فيتوهم الفظاظة والغلظة مطلقا فدفع بإرداف الوصف الثاني، ومآل ذلك أنهم مع كونهم أشداء على الأعداء رحماء على الإخوان، ونحوه قوله تعالى: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين وعلى هذا قوله:

حليم إذا ما الحلم زين أهله على أنه عند العدو مهيب

وقد بلغ كما روي عن الحسن من تشددهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم أن تلزق بثيابهم ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم أنه كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه. والمصافحة لم يختلف فيها الفقهاء.

أخرج أبو داود عن البراء قال (قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: إذا التقى المسلمان [ ص: 124 ] فتصافحا وحمدا الله واستغفراه غفر لهما)

وفي رواية الترمذي (ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا).

وفي الأذكار النووية أنها مستحبة عند كل لقاء وأما ما اعتاده الناس بعد صلاتي الصبح والعصر فلا أصل له ولكن لا بأس به، فإن أصل المصافحة سنة وكونهم محافظين عليها في بعض الأحوال ومفرطين في كثير منها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها، وجعل ذلك العز بن عبد السلام في قواعده من البدع المباحة، وأطال الشيخ إبراهيم الكوراني قدس سره الكلام في ذلك، وأما المعانقة فقال الزمخشري : كرهها أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه وكذلك التقبيل قال: لا أحب أن يقبل الرجل من الرجل وجهه ولا يده ولا شيئا من جسده، ورخص أبو يوسف عليه الرحمة المعانقة ويؤيد ما روي عن الإمام ما أخرجه الترمذي عن أنس قال: (سمعت رجلا يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أينحني له؟ قال: لا قال: أفيلتزمه ويقبله؟ قال: لا قال: أيأخذ بيده ويصافحه؟ قال: نعم).

وفي الأذكار التقبيل وكذا المعانقة لا بأس به عند القدوم من سفر ونحوه، ومكروه كراهة تنزيه في غيره، وللأمرد الحسن حرام بكل حال.

أخرج الترمذي وحسنه عن عائشة قالت: قدم زيد بن خالد بن حارثة المدينة ورسول الله في بيتي فقرع الباب فقام إليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يجر ثوبه فاعتنقه وقبله، وزاد رزين في حديث أنس السابق بعد قوله: ويقبله قال: (لا إلا أن يأتي من سفره).

وروى أبو داود سئل أبو ذر هل كان صلى الله عليه وسلم يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي ذات يوم ولم أكن في أهلي فجئت فأخبرت أنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلي فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت أجود أجود.

وهذا يؤيد الإطلاق المحكي عن أبي يوسف وينبغي التأسي بهم رضي الله تعالى عنهم في التشدد على أعداء الدين والرحمة على المؤمنين.

وقد أخرج ابن أبي شيبة وأبو داود عن عبد الله بن عمر مرفوعا (من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا) وأخرجاهما وأحمد وابن حبان والترمذي وحسنه عن أبي هريرة قال: (سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول: لا تنزع الرحمة إلا من شقي).

ولا بأس بالبر والإحسان على عدو الدين إذا تضمن مصلحة شرعية كما أفاد ذلك ابن حجر في فتاويه الحديثية فليراجع. وقرأ يحيى بن يعمر (أشدا) بالقصر وهي قراءة شاذة لأن قصر الممدود في الشعر نحو قوله:

لا بد من صنعا وإن طال السفر وقوله تعالى: تراهم ركعا سجدا خبر آخر- للذين- أو استئناف ويجوز فيه غير ذلك على ما لا يخفى، والرؤية بصرية، والخطاب لكل من تتأتى منه، و ( ركعا سجدا ) حال من المفعول، والمراد تراهم مصلين، والتعبير بالركوع والسجود عن الصلاة مجاز مرسل، والتعبير بالمضارع للاستمرار وهو استمرار عرفي، ومن هنا قال في البحر: هذا دليل على كثرة الصلاة منهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا أي ثوابا ورضا، والجملة إما خبر آخر أو حال من مفعول تراهم أو من المستتر في ركعا سجدا أو استئناف مبني على سؤال نشأ من بيان مواظبتهم على الركوع والسجود كأنه قيل: ماذا يريدون بذلك؟ فقيل: يبتغون فضلا إلخ.

وقرأ عمرو بن عبيد (ورضوانا) بضم الراء سيماهم أي علامتهم وقرئ (سيمياؤهم) بزيادة ياء بعد الميم والمد وهي لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر:

غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق على البصر

[ ص: 125 ] وجاء سيماء بالمد واشتقاقها من السومة بالضم العلامة تجعل على الشاة والياء مبدلة من الواو، وهي مبتدأ خبره قوله تعالى: في وجوههم أي في جباههم أو هي على ظاهرها، وقوله سبحانه: من أثر السجود حال من المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا لسيماهم أو بيان لها أي سيماهم التي هي أثر السجود، ووجه إضافة الأثر إلى السجود أنه حادث من التأثير الذي يؤثره السجود، وشاع تفسير ذلك بما يحدث في جبهة السجاد مما يشبه أثر الكي وثفنة البعير وكان كل من العليين علي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبد الله بن عباس أبي الأملاك رضي الله تعالى عنهما يقال له ذو الثفنات لأن كثرة سجودهما أحدث في مواقعه منهما أشباه ثفنات البعير وهي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا غلظ، وما روي من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: (لا تعلبوا صوركم).

أي لا تسموها من العلب بفتح العين المهملة وسكون اللام الأثر، وقول ابن عمر وقد رأى رجلا بأنفه أثر السجود: إن صورة وجهك أنفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك فذلك إنما هو إذا اعتمد بجبهته وأنفه على الأرض لتحدث تلك السمة وذاك محض رياء ونفاق يستعاذ بالله تعالى منه، والكلام فيما حدث في وجه السجاد الذي لا يسجد إلا خالصا لوجه الله عز وجل، وأنكر بعضهم كون المراد بالسيما ذلك.

أخرج الطبراني والبيهقي في سننه عن حميد بن عبد الرحمن قال: كنت عند السائب بن يزيد إذ جاء رجل وفي وجهه أثر السجود فقال: لقد أفسد هذا وجهه أما والله ما هي السيما التي سمى الله تعالى ولقد صليت على وجهي منذ ثمانين سنة ما أثر السجود بين عيني ، وربما يحمل على أنه استشعر من الرجل تعمدا لذلك فنفى أن يكون ما حصل به هو السيما التي سمى الله تعالى، ونظيره ما حكي عن بعض المتقدمين قال: كنا نصلي فلا يرى بين أعيننا شيء ونرى أحدنا الآن يصلي فترى بين عينيه ركبة البعير فما ندري أثقلت الأرؤس أم خشنت الأرض. وأخرج ابن جرير وجماعة عن سعيد بن جبير أنه قال: هذه السيما ندى الطهور وتراب الأرض، وروي نحوه عن سعيد بن المسيب وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير عن مجاهد أنه قال: ليس له أثر في الوجه ولكنه الخشوع، وفي رواية هي الخشوع والتواضع، وقال منصور : سألت مجاهدا أهذه السيما هي الأثر يكون بين عيني الرجل قال: لا وقد يكون مثل ركبة البعير وهو أقسى قلبا من الحجارة، وقيل: هي صفرة الوجه من سهر الليل، وروي ذلك عن عكرمة والضحاك ، وروى السلمي عن عبد العزيز المكي ليس ذاك هو النحول والصفرة ولكنه نور يظهر على وجوه العابدين يبدو من باطنهم على ظاهرهم يتبين ذلك للمؤمنين ولو كان في زنجي أو حبشي، وقال عطاء والربيع بن أنس : هو حسن يعتري وجوه المصلين، وأخرج ابن المنذر وابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال: السمت الحسن، وعن بعضهم ترى على وجوههم هيبة لقرب عهدهم بمناجاة سيدهم، والذاهبون إلى هذه الأقوال قائلون: إن المراد علامتهم في وجوههم وهم في الدنيا، وقال غير واحد: هذه السيما في الآخرة، أخرج البخاري في تاريخه. وابن نصر عن ابن عباس أنه قال في الآية: بياض يغشى وجوههم يوم القيامة. وأخرج ابن نصر وعبد بن حميد وابن جرير عن الحسن مثله، وأخرجوا عن عطية العوفي قال: موضع السجود أشد وجوههم بياضا.

وأخرج الطبراني في الأوسط والصغير وابن مردويه بسند حسن عن أبي بن كعب قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: سيماهم في وجوههم من أثر السجود النور يوم القيامة النور يوم القيامة.

ولا يبعد أن يكون النور علامة في وجوههم في الدنيا والآخرة [ ص: 126 ] لكنه لما كان في الآخرة أظهر وأتم خصه النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر، وإذا صح الحديث فهو مذهبي. وقرأ ابن هرمز (إثر) بكسر الهمزة وسكون الثاء وهو لغة في أثر. وقرأ قتادة من (آثار) بالجمع ( ذلك ) إشارة إلى ما ذكر من نعوتهم الجليلة وما فيه من معنى البعد مع قرب العهد بالمشار إليه للإيذان بعلو شأنه وبعد منزلته في الفضل، وقيل: البعد باعتبار المبتدأ أعني أشداء ولو قيل هذا لتوهم أن المشار إليه هو النعت الأخير. أعني سيماهم في وجوههم من أثر السجود . وهو مبتدأ خبره قوله تعالى: ( مثلهم ) أي وصفهم العجيب الشأن الجاري في الغرابة مجرى الأمثال، وقوله سبحانه وتعالى: ( في التوراة ) حال من ( مثلهم ) والعامل معنى الإشارة وقوله تعالى: ومثلهم في الإنجيل عطف على ( مثلهم ) الأول كأنه قيل: ذلك مثلهم في التوراة والإنجيل، وتكرير ( مثلهم ) لتأكيد غرابته وزيادة تقريرها، وقرئ (الأنجيل) بفتح الهمزة، وقوله عز وجل: كزرع أخرج شطأه إلخ تمثيل مستأنف أي هم أو مثلهم كزرع إلخ فالوقف على ( الإنجيل ) وهذا مروي عن مجاهد ، وقيل: ( مثلهم ) الثاني مبتدأ وقوله تعالى: كزرع إلخ خبره فالوقف على ( التوراة ) وهذا مروي عن الضحاك وأبي حاتم وقتادة ، وجوز أن يكون ذلك إشارة مبهمة أوضحت بقوله تعالى: كزرع إلخ كقوله تعالى: وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين فعلى الأول والثالث مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل شيء واحد إلا أنه على الأول أشداء على الكفار رحماء بينهم إلخ، وعلى الثالث كزرع أخرج شطأه إلخ وعلى الثاني مثلهم في التوراة شيء وهو أشداء إلخ ومثلهم في الإنجيل شيء آخر وهو كزرع إلخ.

واعترض الوجه الثالث بأن الأصل في الإشارة أن تكون لمتقدم وإنما يشار إلى المتأخر إذا كان نعتا لاسم الإشارة نحو ذلك الكتاب ، وفيه أن الحصر ممنوع، والشطء فروخ الزرع كما قال غير واحد وهو ما خرج منه وتفرع في شاطئيه أي في جانبيه، وجمعه كما قال الراغب أشطاء، وقال قطرب: شوك السنبل يخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان، وقال الكسائي والأخفش : طرفه، وأنشدوا:

اخرج الشطء على وجه الثرى ومن الأشجار أفنان الثمر

وزعم أبو الفتح أن الشطء لا يكون إلا في البر والشعير، وقال صاحب اللوامح: شطأ الزرع وأشطأ إذا أخرج فراخه وهو في الحنطة والشعير وغيرهما، وفي البحر أشطأ الزرع أفرخ والشجرة أخرجت غصونها.

وفي القاموس الشطء فراخ النخل والزرع أو ورقه جمعه شطوء، وشطأ كمنع شطأ وشطوا أخرجها، ومن الشجر ما خرج حول أصله وجمعه أشطاء، وأشطأ أخرجها اهـ، وفيه ما يرد به على أبي الفتح مع زيادة لا تخفى فائدتها فلا تغفل.

وقرأ ابن كثير وابن ذكوان (شطأه) بفتح الطاء وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة وعيسى الكوفي كذلك وبالمد. وقرأ زيد بن علي كذلك أيضا وبألف بدل الهمزة فاحتمل أن يكون مقصورا وأن يكون أصله الهمز فنقل الحركة وأبدل الهمزة ألفا كما قالوا في المرأة والكمأة المراة والكماة، وهو تخفيف مقيس عند الكوفيين وعند البصريين شاذ لا يقاس عليه، وقرأ أبو جعفر (شطه) بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الطاء، ورويت عن شيبة ونافع والجحدري، وعن الجحدري أيضا (شطوه) بإسكان الطاء وواو بعدها، قال أبو الفتح: هي لغة أو بدل من الهمزة فآزره أي أعانه وقواه قاله الحسن وغيره، قال الراغب: وأصله من شد الإزار [ ص: 127 ] يقال: أزرته أي شددت إزاره ويقال: آزرت البناء وأزرته قويت أسافله، وتأزر النبات طال وقوي.

وذكر غير واحد أنه إما من المؤازرة بمعنى المعاونة أو من الإيزار وهي الإعانة. وفي البحر (آزر) أفعل كما حكي عن الأخفش ، وقول مجاهد وغيره فاعل خطأ لأنه لم يسمع في مضارعه إلا يؤزر على وزن يكرم دون يوازر.

وتعقب بأن هذه الشهادة نفي غير مسموعة على أنه يجوز أن يكون ورد من بابين واستغنى بأحدهما عن الآخر ومثله كثير، مع أن السرقسطي نقله عن المازني لكنه قال: يقال آزر الشيء غيره أي ساواه وحاذاه، وأنشد لامرئ القيس:

بمحنية قد آزر الضال نبتها بجر جيوش غانمين وخيب

وجعل ما في الآية من ذلك، وهو مروي أيضا عن السدي قال: آزره صار مثل الأصل في الطول، والجمهور على ما نقل أولا، والضمير المرفوع في (آزره للشطء والمنصوب للزرع أي فقوى ذلك الشطء الزرع، والظاهر أن الإسناد في ( أخرج ) و (آزر) مجازي وكون ذلك من الإسناد إلى الموجب، وهو حقيقة على ما ذهب إليه السالكوتي في حواشيه على المطول حيث قال في قولهم: سرتني رؤيتك. هذا القول مجاز إذا أريد منه حصول السرور عند الرؤية أما إذا أريد منه أن الرؤية موجبة للسرور فهو حقيقة لا يخفى حاله. وقرأ ابن ذكوان (فآزره) ثلاثيا. وقرئ (( فأزره)) بشد الزاي أي فشد أزره وقواه فاستغلظ فصار من الدقة إلى الغلظ وهو من باب استنوق الجمل، ويحتمل أن يراد المبالغة في الغلظ كما في استعصم ونحوه، وأوثر الأول لأن المساق ينبئ عن التدرج فاستوى على سوقه فاستقام على قصبه وأصوله جمع ساق نحو لابة ولوب وقارة وقور. وقرأ ابن كثير (سوقه) بإبدال الواو المضموم ما قبلها همزة، قيل: وهي لغة ضعيفة، ومن ذلك قوله:

أحب المؤقدين إلي موسى يعجب الزراع بقوته وكثافته وغلظه وحسن منظره، والجملة في موضع الحال أي معجبا لهم، وخصهم تعالى بالذكر لأنه إذا أعجب الزراع وهم يعرفون عيوب الزرع فهو أحرى أن يعجب غيرهم، وهنا تم المثل وهو مثل ضربه الله تعالى للصحابة رضي الله تعالى عنهم قلوا في بدء الإسلام ثم كثروا واستحكموا فترقى أمرهم يوما فيوما بحيث أعجب الناس، وهذا ما اختاره بعضهم وقد أخرجه ابن جرير وابن المنذر عن الضحاك ، وابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة ، وذكرا عنه أنه قال أيضا: مكتوب في الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وفي الكشاف هو مثل ضربه الله تعالى لبدء ملة الإسلام وترقيه في الزيادة إلى أن قوي واستحكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالى بمن معه كما يقوي الطاقة الأولى ما يحتف بها مما يتولد منها، وظاهره أن الزرع هو النبي صلى الله عليه وسلم والشطء أصحابه رضي الله تعالى عنهم فيكون مثلا له عليه الصلاة والسلام وأصحابه لا لأصحابه فقط كما في الأول ولكل وجهة، وروي الثاني عن الواقدي ، وفي خبر أخرجه ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس ما يقتضيه.

وقوله تعالى: ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من إيجاده تعالى لهم على الوجه الذي تضمنه التمثيل، وظاهر كلام بعضهم أنه علة للتمثيل وليس بذاك، وقيل: علة لما بعده من قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما فإن الكفار إذا سمعوا بما أعد الله تعالى للمؤمنين في الآخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك، وهو مع توقف تماميته بحسب الظاهر [ ص: 128 ] على كون الكفار مستيقنين بالآخرة ومتحققين كون الوعد منه عز وجل بعيد، وضمير ( منهم ) لمن عاد عليه الضمائر السابقة، و (من) للبيان مثلها في قوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان وليس مجيئها كذلك مخصوصا بما إذا كانت داخلة على ظاهر كما توهم صاحب التحفة الاثني عشرية في الكلام على قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض فقال: حمل (من) للبيان إذا كان داخلا على الضمير مخالف لاستعمال العرب، وأنكر ذلك عليه صاحب الترجمة لكن قال: لو ادعى هذا الخلاف في ضميري الخطاب والتكلم لم يبعد.

ومن مجيئها للبيان داخلة على ضمير الغائب قوله تعالى: لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عند القائلين بأن ضمير تزيلوا للمؤمنين لا للتبعيض كما يقوله الشيعة الزاعمون ارتداد أكثر الصحابة رضي الله تعالى عنهم من أهل بيعة الرضوان وغيرهم، فإن مدحهم السابق بما يدل على الاستمرار كقوله تعالى: تراهم ركعا سجدا ووصفهم بما يدل على الدوام والثبات كقوله سبحانه: والذين معه أشداء على الكفار يأبى التبعيض والارتداد الذين زعموه عند من له أدنى إنصاف وشمة من دين، ويزيد زعمهم هذا سقوطا عن درجة الاعتبار أن مدحهم ذاك قد كتبه الله تعالى في التوراة قبل أن يخلق السماوات والأرض، ولا يكاد عاقل يقبل أنه تعالى أطلق المدح وكتبه لأناس لم يثبت على تلك الصفة إلا قليل منهم، وإذا قلنا: إن هؤلاء الممدوحين هم أهل بيعة الرضوان الذين بايعوه عليه الصلاة والسلام في الحديبية كما يشعر به ( والذين معه ) لا سيما على القول بأن السورة بتمامها نزلت عند منصرفه عليه الصلاة والسلام من الحديبية قبل أن يتفرقوا عنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان سقوط ذلك الزعم أبين وأبين لأن الارتداد الذي يزعمونه كان لترك مبايعة علي كرم الله تعالى وجهه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العلم بالنص على خلافته بزعمهم ومبايعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه، وكيف يكون ذاك ارتدادا والله عز وجل حين رضي عنهم على أنهم يفعلونه، والقول بأنه سبحانه إنما رضي عن مبايعتهم أو عنهم من حيث المبايعة ولم يرض سبحانه عنهم مطلقا لأجلها خلاف ظاهر الآية، والظاهر ما نفي، ولا يعكر عليه صدور بعض المعاصي من بعضهم بعد وإنما يعكر صدور ما لا يجامع الرضا أصلا كالارتداد والعياذ بالله تعالى، وبالجملة جعل (من) للتبعيض ليتم للشيعة ما زعموه مما يأباه الكتاب والسنة وكلام العترة. وفي التحفة الاثني عشرية من ذلك ما تنشرح له الصدور وتزداد به قلوب المؤمنين نورا على نور، ويا سبحان الله أين جعل (من) للتبعيض من دعوى الارتداد، ولكن من يضلل الله فما له من هاد، وتأخير ( منهم ) هنا عن ( عملوا الصالحات ) وتقديم ( منكم ) عليه في آية النور التي ذكرناها آنفا لأن عمل الصالحات لا ينفك عنهم، وذلك ثمت لبيان الخلفاء، والعمل الصالح ليس موقوفا عليه لاستمرار صحة خلافتهم حتى لا ينعزلوا بالفسق، وقال ابن جرير : ( منهم ) يعني من الشطء الذي أخرجه الزرع وهم الداخلون في الإسلام إلى يوم القيامة فأعاد الضمير على معنى الشطء وكذلك فعل البغوي ولا يخفى بعده.

وهذا وفي المواهب أن الإمام مالكا قد استنبط من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فإنهم يغيظونهم ومن غاظه الصحابة فهو كافر، ووافقه كثير من العلماء انتهى. وفي البحر ذكر عند مالك رجل ينتقص الصحابة فقرأ مالك هذه الآية فقال: من أصبح من الناس في قلبه غيظ من أصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقد أصابته هذه الآية، ويعلم تكفير الرافضة بخصوصهم، وفي كلام عائشة [ ص: 129 ] رضي الله تعالى عنها ما يشير إليه أيضا، فقد أخرج الحاكم وصححه عنها في قوله تعالى: ليغيظ بهم الكفار قالت: أصحاب محمد صلى الله تعالى عليه وسلم أمروا بالاستغفار لهم فسبوهم، وعن بعض السلف جعل جمل الآية كل جملة مشيرة إلى معين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فعن عكرمة أنه قال: أخرج شطأه بأبي بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلي رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

وأخرج ابن مردويه والقاضي أحمد بن محمد الزهري في فضائل الخلفاء الأربعة. والشيرازي في الألقاب عن ابن عباس محمد رسول الله والذين معه أبو بكر أشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي كرم الله تعالى وجهه يبتغون فضلا من الله ورضوانا طلحة والزبير سيماهم في وجوههم من أثر السجود عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأبو عبيدة بن الجراح ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره بأبي بكر فاستغلظ بعمر فاستوى على سوقه بعثمان يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار بعلي كرم الله تعالى وجهه وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات جميع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

وأخرج ابن مردويه والخطيب وابن عساكر عنه رضي الله تعالى عنه أيضا في قوله تعالى: كزرع قال: أصل الزرع عبد المطلب أخرج شطأه محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فآزره بأبي بكر فاستغلظ بعمر فاستوى على سوقه بعثمان ليغيظ بهم الكفار بعلي رضي الله تعالى عنه، وكل هذه الأخبار لم تصح فيما أرى ولا ينبغي تخريج ما في الآية عليها، وأعتقد أن لكل من الخلفاء رضي الله تعالى عنهم الحظ الأوفى مما تضمنته، ومتى أريد بالزرع النبي عليه الصلاة والسلام كان حظ علي كرم الله تعالى وجهه من "شطأه" أوفى من حظ سائر الخلفاء رضي الله تعالى عنه، ولعل مؤازرته ومعاونته البدنية بقتل كثير من الكفرة أعدائه عليه الصلاة والسلام أكثر من مؤازرة غيره من الخلفاء أيضا، ومع هذا لا ينخدش ما ذهب إليه محققو أهل السنة والجماعة في مسألة التفضيل كما لا يخفى على النبيه النبيل، فتأمل والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ أَيْ هُوَ أَوْ ذَلِكَ الرَّسُولُ الْمُرْسَلُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ مُحَمَّدٌ عَلَى أَنَّ الِاسْمَ الشَّرِيفَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ وَ ( رَسُولُ اللَّهِ ) عَطْفُ بَيَانٍ أَوْ نَعْتٌ أَوْ بَدَلٌ، وَالْجُمْلَةُ اسْتِئْنَافٌ مُبَيِّنٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ وَهَذَا هُوَ الْوَجْهُ الْأَرْجَحُ الْأَنْسَبُ بِالْمَسَاقِ كَمَا فِي الْكَشْفِ وَيُؤَيِّدُهُ نَظَرًا إِلَى بَعْضِ مَا يَأْتِي مِنَ الْأَوْجُهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى قِرَاءَةُ ابْنِ عَامِرٍ فِي رِوَايَةِ ( رَسُولَ ) بِالنَّصْبِ عَلَى الْمَدْحِ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ مَعَهُ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ وَقَالَ أَبُو حَيَّانَ : الظَّاهِرُ أَنَّ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرٌ وَالْجُمْلَةُ عَلَيْهِ مُبَيِّنَةٌ لِلْمَشْهُودِ بِهِ، أَمَّا عَلَى كَوْنِهِ الرِّسَالَةَ فَظَاهِرٌ، وَأَمَّا عَلَى كَوْنِهِ مُحَقَّقَ الْوَعْدِ فَقِيلَ: لِأَنَّ كَيْنُونَةَ مَا وَعَدَهُ لَازِمَةٌ لِكَوْنِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ رَسُولَ اللَّهِ إِذْ هُوَ لَا يُوعِدُ إِلَّا بِمَا هُوَ مُحَقَّقٌ وَلَا يُخْبِرُ إِلَّا عَنْ كُلِّ صِدْقٍ.

وَجُوِّزَ كَوْنُ ( مُحَمَّدٌ ) مُبْتَدَأً وَرَسُولٌ تَابِعًا لَهُ ( وَالَّذِينَ مَعَهُ ) عَطْفًا عَلَيْهِ وَالْخَبَرُ عَنْهُ وَعَنْهُمْ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَشِدَّاءُ إِلَخْ.

وَقَرَأَ الْحَسَنُ ( أَشِدَّاءَ) (رُحَمَاءَ) بِنَصْبِهِمَا فَقِيلَ عَلَى الْمَدْحِ وَقِيلَ عَلَى الْحَالِ، وَالْعَامِلُ فِيهِمَا الْعَامِلُ فِي ( مَعَهُ ) فَيَكُونُ الْخَبَرُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ جُمْلَةَ تَرَاهُمْ الْآتِي وَكَذَا خَبَرُ ( الَّذِينَ ) عَلَى الْوَجْهِ الْأَوَّلِ، وَالْمُرَادُ بِالَّذِينِ مَعَهُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ مَنْ شَهِدَ الْحُدَيْبِيَةَ، وَقَالَ الْجُمْهُورُ: جَمِيعُ أَصْحَابِهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ، وَ أَشِدَّاءُ جَمْعُ شَدِيدٍ وَ رُحَمَاءُ جَمْعُ رَحِيمٍ، وَالْمَعْنَى أَنَّ فِيهِمْ غِلْظَةً وَشِدَّةً عَلَى أَعْدَاءِ الدِّينِ وَرَحْمَةً وَرِقَّةً عَلَى إِخْوَانِهِمُ الْمُؤْمِنِينَ، وَفِي وَصْفِهِمْ بِالرَّحْمَةِ بَعْدَ وَصْفِهِمْ بِالشِّدَّةِ تَكْمِيلٌ وَاحْتِرَاسٌ فَإِنَّهُ لَوِ اكْتَفَى بِالْوَصْفِ الْأَوَّلِ لَرُبَّمَا تُوُهِّمَ أَنَّ مَفْهُومَ الْقَيْدِ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ فَيُتَوَهَّمُ الْفَظَاظَةُ وَالْغِلْظَةُ مُطْلَقًا فَدُفِعَ بِإِرْدَافِ الْوَصْفِ الثَّانِي، وَمَآلُ ذَلِكَ أَنَّهُمْ مَعَ كَوْنِهِمْ أَشِدَّاءَ عَلَى الْأَعْدَاءِ رُحَمَاءَ عَلَى الْإِخْوَانِ، وَنَحْوُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ وَعَلَى هَذَا قَوْلُهُ:

حَلِيمٌ إِذَا مَا الْحِلْمُ زَيَّنَ أَهْلَهُ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَ الْعَدُوِّ مَهِيبُ

وَقَدْ بَلَغَ كَمَا رُوِيَ عَنِ الْحَسَنِ مِنْ تَشَدُّدِهِمْ عَلَى الْكَفَّارِ أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَحَرَّزُونَ مِنْ ثِيَابِهِمْ أَنْ تَلْزَقَ بِثِيَابِهِمْ وَمِنْ أَبْدَانِهِمْ أَنْ تَمَسَّ أَبْدَانَهُمْ وَبَلَغَ مِنْ تَرَحُّمِهِمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَى مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا إِلَّا صَافَحَهُ وَعَانَقَهُ. وَالْمُصَافَحَةُ لَمْ يَخْتَلِفْ فِيهَا الْفُقَهَاءُ.

أَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ عَنِ الْبَرَاءِ قَالَ (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ [ ص: 124 ] فَتَصَافَحَا وَحَمِدَا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَاهُ غَفَرَ لَهُمَا)

وَفِي رِوَايَةِ التِّرْمِذِيِّ (مَا مِنْ مُسْلِمَيْنِ يَلْتَقِيَانِ فَيَتَصَافَحَانِ إِلَّا غُفِرَ لَهُمَا قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقَا).

وَفِي الْأَذْكَارِ النَّوَوِيَّةِ أَنَّهَا مُسْتَحَبَّةٌ عِنْدَ كُلِّ لِقَاءٍ وَأَمَّا مَا اعْتَادَهُ النَّاسُ بَعْدَ صَلَاتَيِ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ فَلَا أَصْلَ لَهُ وَلَكِنْ لَا بَأْسَ بِهِ، فَإِنَّ أَصْلَ الْمُصَافَحَةِ سُنَّةٌ وَكَوْنُهُمْ مُحَافِظِينَ عَلَيْهَا فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ وَمُفَرِّطِينَ فِي كَثِيرٍ مِنْهَا لَا يُخْرِجُ ذَلِكَ الْبَعْضَ عَنْ كَوْنِهِ مِنَ الْمُصَافَحَةِ الَّتِي وَرَدَ الشَّرْعُ بِأَصْلِهَا، وَجَعَلَ ذَلِكَ الْعِزُّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ فِي قَوَاعِدِهِ مِنَ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ، وَأَطَالَ الشَّيْخُ إِبْرَاهِيمُ الْكُورَانِيُّ قُدِّسَ سِرُّهُ الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ، وَأَمَّا الْمُعَانَقَةُ فَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ : كَرِهَهَا أَبُو حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ وَكَذَلِكَ التَّقْبِيلُ قَالَ: لَا أُحِبُّ أَنْ يُقَبِّلَ الرَّجُلُ مِنَ الرَّجُلِ وَجْهَهُ وَلَا يَدَهُ وَلَا شَيْئًا مِنْ جَسَدِهِ، وَرَخَّصَ أَبُو يُوسُفَ عَلَيْهِ الرَّحْمَةُ الْمُعَانَقَةَ وَيُؤَيِّدُ مَا رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ مَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنْ أَنَسٍ قَالَ: (سَمِعْتُ رَجُلًا يَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ الرَّجُلُ مِنَّا يَلْقَى أَخَاهُ أَيَنْحَنِي لَهُ؟ قَالَ: لَا قَالَ: أَفَيَلْتَزِمُهُ وَيُقَبِّلُهُ؟ قَالَ: لَا قَالَ: أَيَأْخُذُ بِيَدِهِ وَيُصَافِحُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ).

وَفِي الْأَذْكَارِ التَّقْبِيلُ وَكَذَا الْمُعَانَقَةُ لَا بَأْسَ بِهِ عِنْدَ الْقُدُومِ مِنْ سَفَرٍ وَنَحْوِهِ، وَمَكْرُوهٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ فِي غَيْرِهِ، وَلِلْأَمْرَدِ الْحَسَنِ حَرَامٌ بِكُلِّ حَالٍ.

أَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَدِمَ زَيْدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ حَارِثَةَ الْمَدِينَةَ وَرَسُولُ اللَّهِ فِي بَيْتِي فَقَرَعَ الْبَابَ فَقَامَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَجُرُّ ثَوْبَهُ فَاعْتَنَقَهُ وَقَبَّلَهُ، وَزَادَ رَزِينٌ فِي حَدِيثِ أَنَسٍ السَّابِقِ بَعْدَ قَوْلِهِ: وَيُقَبِّلُهُ قَالَ: (لَا إِلَّا أَنْ يَأْتِيَ مِنْ سَفَرِهِ).

وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ سُئِلَ أَبُو ذَرٍّ هَلْ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَافِحُكُمْ إِذَا لَقِيتُمُوهُ؟ قَالَ: مَا لَقِيتُهُ قَطُّ إِلَّا صَافَحَنِي وَبَعَثَ إِلَيَّ ذَاتَ يَوْمٍ وَلَمْ أَكُنْ فِي أَهْلِي فَجِئْتُ فَأُخْبِرْتُ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ فَالْتَزَمَنِي فَكَانَتْ أَجْوَدَ أَجْوَدَ.

وَهَذَا يُؤَيِّدُ الْإِطْلَاقَ الْمَحْكِيَّ عَنْ أَبِي يُوسُفَ وَيَنْبَغِي التَّأَسِّي بِهِمْ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فِي التَّشَدُّدِ عَلَى أَعْدَاءِ الدِّينِ وَالرَّحْمَةِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.

وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مَرْفُوعًا (مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيَعْرِفْ حَقَّ كَبِيرِنَا فَلَيْسَ مِنَّا) وَأَخْرَجَاهُمَا وَأَحْمَدُ وَابْنُ حِبَّانَ وَالتِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: (سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لَا تُنْزَعُ الرَّحْمَةُ إِلَّا مِنْ شَقِيٍّ).

وَلَا بَأْسَ بِالْبِرِّ وَالْإِحْسَانِ عَلَى عَدُوِّ الدِّينِ إِذَا تَضَمَّنَ مَصْلَحَةً شَرْعِيَّةً كَمَا أَفَادَ ذَلِكَ ابْنُ حَجَرٍ فِي فَتَاوِيهِ الْحَدِيثِيَّةِ فَلْيُرَاجَعْ. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ (أَشِدَّا) بِالْقَصْرِ وَهِيَ قِرَاءَةٌ شَاذَّةٌ لِأَنَّ قَصْرَ الْمَمْدُودِ فِي الشِّعْرِ نَحْوَ قَوْلِهِ:

لَا بُدَّ مِنْ صُنْعَا وَإِنْ طَالَ السَّفَرُ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا خَبَرٌ آخَرُ- لِلَّذِينِ- أَوِ اسْتِئْنَافٌ وَيَجُوزُ فِيهِ غَيْرُ ذَلِكَ عَلَى مَا لَا يَخْفَى، وَالرُّؤْيَةُ بَصَرِيَّةٌ، وَالْخِطَابُ لِكُلِّ مَنْ تَتَأَتَّى مِنْهُ، وَ ( رُكَّعاً سُجَّداً ) حَالٌ مِنَ الْمَفْعُولِ، وَالْمُرَادُ تَرَاهُمْ مُصَلِّينَ، وَالتَّعْبِيرُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ عَنِ الصَّلَاةِ مَجَازٌ مُرْسَلٌ، وَالتَّعْبِيرُ بِالْمُضَارِعِ لِلِاسْتِمْرَارِ وَهُوَ اسْتِمْرَارٌ عُرْفِيٌّ، وَمِنْ هُنَا قَالَ فِي الْبَحْرِ: هَذَا دَلِيلٌ عَلَى كَثْرَةِ الصَّلَاةِ مِنْهُمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا أَيْ ثَوَابًا وَرِضًا، وَالْجُمْلَةُ إِمَّا خَبَرٌ آخَرُ أَوْ حَالٌ مِنْ مَفْعُولِ تَرَاهُمْ أَوْ مِنَ الْمُسْتَتِرِ فِي رُكَّعًا سُجَّدًا أَوِ اسْتِئْنَافٌ مَبْنِيٌّ عَلَى سُؤَالٍ نَشَأَ مِنْ بَيَانِ مُوَاظَبَتِهِمْ عَلَى الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ كَأَنَّهُ قِيلَ: مَاذَا يُرِيدُونَ بِذَلِكَ؟ فَقِيلَ: يَبْتَغُونَ فَضْلًا إِلَخْ.

وَقَرَأَ عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ (وَرُضْوَانًا) بِضَمِّ الرَّاءِ سِيمَاهُمْ أَيْ عَلَامَتُهُمْ وَقُرِئَ (سِيمْيَاؤُهُمْ) بِزِيَادَةِ يَاءٍ بَعْدَ الْمِيمِ وَالْمَدِّ وَهِيَ لُغَةٌ فَصِيحَةٌ كَثِيرَةٌ فِي الشِّعْرِ قَالَ الشَّاعِرُ:

غُلَامٍ رَمَاهُ اللَّهُ بِالْحُسْنِ يَافِعَا لَهُ سِيمْيَاءُ لَا تَشُقُّ عَلَى الْبَصَرِ

[ ص: 125 ] وَجَاءَ سِيمَاءُ بِالْمَدِّ وَاشْتِقَاقُهَا مِنَ السُّومَةِ بِالضَّمِّ الْعَلَامَةُ تُجْعَلُ عَلَى الشَّاةِ وَالْيَاءُ مُبْدَلَةٌ مِنَ الْوَاوِ، وَهِيَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فِي وُجُوهِهِمْ أَيْ فِي جِبَاهِهِمْ أَوْ هِيَ عَلَى ظَاهِرِهَا، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ حَالٌ مِنَ الْمُسْتَكِنِّ فِي الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ الْوَاقِعُ خَبَرًا لِسِيمَاهُمْ أَوْ بَيَانٌ لَهَا أَيْ سِيمَاهُمُ الَّتِي هِيَ أَثَرُ السُّجُودِ، وَوَجْهُ إِضَافَةِ الْأَثَرِ إِلَى السُّجُودِ أَنَّهُ حَادِثٌ مِنَ التَّأْثِيرِ الَّذِي يُؤَثِّرُهُ السُّجُودُ، وَشَاعَ تَفْسِيرُ ذَلِكَ بِمَا يَحْدُثُ فِي جَبْهَةِ السُّجَّادِ مِمَّا يُشْبِهُ أَثَرَ الْكَيِّ وَثَفِنَةَ الْبَعِيرِ وَكَانَ كُلٌّ مِنَ الْعَلِيَّيْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ زَيْنِ الْعَابِدِينَ وَعَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَبِي الْأَمْلَاكِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا يُقَالُ لَهُ ذُو الثَّفِنَاتِ لِأَنَّ كَثْرَةَ سُجُودِهِمَا أَحْدَثَ فِي مَوَاقِعِهِ مِنْهُمَا أَشْبَاهَ ثَفِنَاتِ الْبَعِيرِ وَهِيَ مَا يَقَعُ عَلَى الْأَرْضِ مِنْ أَعْضَائِهِ إِذَا غَلُظَ، وَمَا رُوِيَ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَا تُعَلِّبُوا صُوَرَكُمْ).

أَيْ لَا تَسِمُوهَا مِنَ الْعَلْبِ بِفَتْحِ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ الْأَثَرِ، وَقَوْلُ ابْنِ عُمَرَ وَقَدْ رَأَى رَجُلًا بِأَنْفِهِ أَثَرُ السُّجُودِ: إِنَّ صُورَةَ وَجْهِكَ أَنْفُكَ فَلَا تَعْلَبْ وَجْهَكَ وَلَا تَشِنْ صُورَتَكَ فَذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ إِذَا اعْتَمَدَ بِجَبْهَتِهِ وَأَنْفِهِ عَلَى الْأَرْضِ لِتَحْدُثَ تِلْكَ السِّمَةُ وَذَاكَ مَحْضُ رِيَاءٍ وَنِفَاقٍ يُسْتَعَاذُ بِاللَّهِ تَعَالَى مِنْهُ، وَالْكَلَامُ فِيمَا حَدَثَ فِي وَجْهِ السَّجَّادِ الَّذِي لَا يَسْجُدُ إِلَّا خَالِصًا لِوَجْهِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَأَنْكَرَ بَعْضُهُمْ كَوْنَ الْمُرَادِ بِالسِّيمَا ذَلِكَ.

أَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ وَفِي وَجْهِهِ أَثَرُ السُّجُودِ فَقَالَ: لَقَدْ أَفْسَدَ هَذَا وَجْهَهُ أَمَا وَاللَّهِ مَا هِيَ السِّيمَا الَّتِي سَمَّى اللَّهَ تَعَالَى وَلَقَدْ صَلَّيْتُ عَلَى وَجْهِي مُنْذُ ثَمَانِينَ سَنَةً مَا أَثَّرَ السُّجُودُ بَيْنَ عَيْنَيَّ ، وَرُبَّمَا يُحْمَلُ عَلَى أَنَّهُ اسْتَشْعَرَ مِنَ الرَّجُلِ تَعَمُّدًا لِذَلِكَ فَنَفَى أَنْ يَكُونَ مَا حَصَلَ بِهِ هُوَ السِّيمَا الَّتِي سَمَّى اللَّهُ تَعَالَى، وَنَظِيرُهُ مَا حُكِيَ عَنْ بَعْضِ الْمُتَقَدِّمِينَ قَالَ: كُنَّا نُصَلِّي فَلَا يُرَى بَيْنَ أَعْيُنِنَا شَيْءٌ وَنَرَى أَحَدَنَا الْآنَ يُصَلِّي فَتَرَى بَيْنَ عَيْنَيْهِ رُكْبَةَ الْبَعِيرِ فَمَا نَدْرِي أَثَقُلَتِ الْأَرْؤُسُ أَمْ خَشُنَتِ الْأَرْضُ. وَأَخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ وَجَمَاعَةٌ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ أَنَّهُ قَالَ: هَذِهِ السِّيمَا نَدَى الطَّهُورِ وَتُرَابُ الْأَرْضِ، وَرُوِيَ نَحْوُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَأَخْرَجَ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قَالَ: لَيْسَ لَهُ أَثَرٌ فِي الْوَجْهِ وَلَكِنَّهُ الْخُشُوعُ، وَفِي رِوَايَةٍ هِيَ الْخُشُوعُ وَالتَّوَاضُعُ، وَقَالَ مَنْصُورٌ : سَأَلْتُ مُجَاهِدًا أَهَذِهِ السِّيمَا هِيَ الْأَثَرُ يَكُونُ بَيْنَ عَيْنَيِ الرَّجُلِ قَالَ: لَا وَقَدْ يَكُونُ مِثْلَ رُكْبَةِ الْبَعِيرِ وَهُوَ أَقْسَى قَلْبًا مِنَ الْحِجَارَةِ، وَقِيلَ: هِيَ صُفْرَةُ الْوَجْهِ مِنْ سَهَرِ اللَّيْلِ، وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عِكْرِمَةَ وَالضَّحَّاكِ ، وَرَوَى السُّلَمِيُّ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْمَكِّيِّ لَيْسَ ذَاكَ هُوَ النُّحُولُ وَالصُّفْرَةُ وَلَكِنَّهُ نُورٌ يَظْهَرُ عَلَى وُجُوهِ الْعَابِدِينَ يَبْدُو مِنْ بَاطِنِهِمْ عَلَى ظَاهِرِهِمْ يَتَبَيَّنُ ذَلِكَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَوْ كَانَ فِي زِنْجِيٍّ أَوْ حَبَشِيٍّ، وَقَالَ عَطَاءٌ وَالرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ : هُوَ حُسْنٌ يَعْتَرِي وُجُوهَ الْمُصَلِّينَ، وَأَخْرَجَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي سُنَنِهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: السَّمْتُ الْحَسَنُ، وَعَنْ بَعْضِهِمْ تَرَى عَلَى وُجُوهِهِمْ هَيْبَةً لِقُرْبِ عَهْدِهِمْ بِمُنَاجَاةِ سَيِّدِهِمْ، وَالذَّاهِبُونَ إِلَى هَذِهِ الْأَقْوَالِ قَائِلُونَ: إِنَّ الْمُرَادَ عَلَامَتُهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ وَهُمْ فِي الدُّنْيَا، وَقَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ: هَذِهِ السِّيمَا فِي الْآخِرَةِ، أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ. وَابْنُ نَصْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ فِي الْآيَةِ: بَيَاضٌ يَغْشَى وُجُوهَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَأَخْرَجَ ابْنُ نَصْرٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَابْنُ جَرِيرٍ عَنِ الْحَسَنِ مِثْلَهُ، وَأَخْرَجُوا عَنْ عَطِيَّةَ الْعَوْفِيِّ قَالَ: مَوْضِعُ السُّجُودِ أَشَدُّ وُجُوهِهِمْ بَيَاضًا.

وَأَخْرَجَ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَالصَّغِيرِ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ بِسَنَدٍ حَسَنٍ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ: (قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ النُّورُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ النُّورُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

وَلَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ النُّورُ عَلَامَةً فِي وُجُوهِهِمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ [ ص: 126 ] لَكِنَّهُ لَمَّا كَانَ فِي الْآخِرَةِ أَظْهَرَ وَأَتَمَّ خَصَّهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالذِّكْرِ، وَإِذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَبِي. وَقَرَأَ ابْنُ هُرْمُزَ (إِثْرِ) بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الثَّاءِ وَهُوَ لُغَةٌ فِي أَثَرٍ. وَقَرَأَ قَتَادَةُ مِنْ (آثَارِ) بِالْجَمْعِ ( ذَلِكَ ) إِشَارَةٌ إِلَى مَا ذُكِرَ مِنْ نُعُوتِهِمُ الْجَلِيلَةِ وَمَا فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْبُعْدِ مَعَ قُرْبِ الْعَهْدِ بِالْمُشَارِ إِلَيْهِ لِلْإِيذَانِ بِعُلُوِّ شَأْنِهِ وَبُعْدِ مَنْزِلَتِهِ فِي الْفَضْلِ، وَقِيلَ: الْبُعْدُ بِاعْتِبَارِ الْمُبْتَدَأِ أَعْنِي أَشِدَّاءُ وَلَوْ قِيلَ هَذَا لَتُوُهِّمَ أَنَّ الْمُشَارَ إِلَيْهِ هُوَ النَّعْتُ الْأَخِيرُ. أَعْنِي سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ . وَهُوَ مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ( مَثَلُهُمْ ) أَيْ وَصْفُهُمُ الْعَجِيبُ الشَّأْنِ الْجَارِي فِي الْغَرَابَةِ مَجْرَى الْأَمْثَالِ، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ( فِي التَّوْرَاةِ ) حَالٌ مِنْ ( مَثَلُهُمْ ) وَالْعَامِلُ مَعْنَى الْإِشَارَةِ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ عَطْفٌ عَلَى ( مَثَلُهُمْ ) الْأَوَّلِ كَأَنَّهُ قِيلَ: ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ، وَتَكْرِيرُ ( مَثَلُهُمْ ) لِتَأْكِيدِ غَرَابَتِهِ وَزِيَادَةِ تَقْرِيرِهَا، وَقُرِئَ (الْأَنْجِيلِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ إِلَخْ تَمْثِيلٌ مُسْتَأْنَفٌ أَيْ هُمْ أَوْ مَثَلُهُمْ كَزَرْعٍ إِلَخْ فَالْوَقْفُ عَلَى ( الْإِنْجِيلِ ) وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنْ مُجَاهِدٍ ، وَقِيلَ: ( مَثَلُهُمْ ) الثَّانِي مُبْتَدَأٌ وَقَوْلُهُ تَعَالَى: كَزَرْعٍ إِلَخْ خَبَرُهُ فَالْوَقْفُ عَلَى ( التَّوْرَاةِ ) وَهَذَا مَرْوِيٌّ عَنِ الضَّحَّاكِ وَأَبِي حَاتِمٍ وَقَتَادَةَ ، وَجُوِّزَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ إِشَارَةً مُبْهَمَةً أُوضِحَتْ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: كَزَرْعٍ إِلَخْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ فَعَلَى الْأَوَّلِ وَالثَّالِثِ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ شَيْءٌ وَاحِدٌ إِلَّا أَنَّهُ عَلَى الْأَوَّلِ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ إِلَخْ، وَعَلَى الثَّالِثِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ إِلَخْ وَعَلَى الثَّانِي مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ شَيْءٌ وَهُوَ أَشِدَّاءُ إِلَخْ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ شَيْءٌ آخَرُ وَهُوَ كَزَرْعٍ إِلَخْ.

وَاعْتُرِضَ الْوَجْهُ الثَّالِثُ بِأَنَّ الْأَصْلَ فِي الْإِشَارَةِ أَنْ تَكُونَ لِمُتَقَدِّمٍ وَإِنَّمَا يُشَارُ إِلَى الْمُتَأَخِّرِ إِذَا كَانَ نَعْتًا لِاسْمِ الْإِشَارَةِ نَحْوَ ذَلِكَ الْكِتَابُ ، وَفِيهِ أَنَّ الْحَصْرَ مَمْنُوعٌ، وَالشَّطْءُ فُرُوخُ الزَّرْعِ كَمَا قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ وَهُوَ مَا خَرَجَ مِنْهُ وَتَفَرَّعَ فِي شَاطِئَيْهِ أَيْ فِي جَانِبَيْهِ، وَجَمْعُهُ كَمَا قَالَ الرَّاغِبُ أَشْطَاءُ، وَقَالَ قُطْرُبُ: شَوْكُ السُّنْبُلِ يَخْرُجُ مِنَ الْحَبَّةِ عَشْرُ سُنْبُلَاتٍ وَتِسْعٌ وَثَمَانٍ، وَقَالَ الْكِسَائِيُّ وَالْأَخْفَشُ : طَرَفُهُ، وَأَنْشَدُوا:

اخْرُجِ الشَّطْءَ عَلَى وَجْهِ الثَّرَى وَمِنَ الْأَشْجَارِ أَفْنَانُ الثَّمَرِ

وَزَعَمَ أَبُو الْفَتْحِ أَنَّ الشَّطْءَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْبُرِّ وَالشَّعِيرِ، وَقَالَ صَاحِبُ اللَّوَامِحِ: شَطَأَ الزَّرْعُ وَأَشْطَأَ إِذَا أَخْرَجَ فِرَاخَهُ وَهُوَ فِي الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَغَيْرِهِمَا، وَفِي الْبَحْرِ أَشْطَأَ الزَّرْعُ أَفْرَخَ وَالشَّجَرَةُ أَخْرَجَتْ غُصُونَهَا.

وَفِي الْقَامُوسِ الشَّطْءُ فَرَاخُ النَّخْلِ وَالزَّرْعِ أَوْ وَرَقِهِ جَمْعُهُ شُطُوءٌ، وَشَطَأَ كَمَنَعَ شَطَأً وَشَطْوًا أَخْرَجَهَا، وَمِنَ الشَّجَرِ مَا خَرَجَ حَوْلَ أَصْلِهِ وَجَمْعُهُ أَشْطَاءُ، وَأَشْطَأَ أَخْرَجَهَا اهـ، وَفِيهِ مَا يَرُدُّ بِهِ عَلَى أَبِي الْفَتْحِ مَعَ زِيَادَةٍ لَا تَخْفَى فَائِدَتُهَا فَلَا تَغْفَلْ.

وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَابْنُ ذَكْوَانَ (شَطَأَهُ) بِفَتْحِ الطَّاءِ وَقَرَأَ أَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ وَعِيسَى الْكُوفِيُّ كَذَلِكَ وَبِالْمَدِّ. وَقَرَأَ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ كَذَلِكَ أَيْضًا وَبِأَلِفٍ بَدَلَ الْهَمْزَةِ فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مَقْصُورًا وَأَنْ يَكُونَ أَصْلُهُ الْهَمْزَ فَنَقَلَ الْحَرَكَةَ وَأَبْدَلَ الْهَمْزَةَ أَلِفًا كَمَا قَالُوا فِي الْمَرْأَةِ وَالْكَمْأَةِ الْمَرَاةُ وَالْكُمَاةُ، وَهُوَ تَخْفِيفٌ مَقِيسٌ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ وَعِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ شَاذٌّ لَا يُقَاسُ عَلَيْهِ، وَقَرَأَ أَبُو جَعْفَرٍ (شَطَهُ) بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ وَإِلْقَاءِ حَرَكَتِهَا عَلَى الطَّاءِ، وَرُوِيَتْ عَنْ شَيْبَةَ وَنَافِعٍ وَالْجَحْدَرِيِّ، وَعَنِ الْجَحْدَرِيِّ أَيْضًا (شَطْوَهُ) بِإِسْكَانِ الطَّاءِ وَوَاوٍ بَعْدَهَا، قَالَ أَبُو الْفَتْحِ: هِيَ لُغَةٌ أَوْ بَدَلٌ مِنَ الْهَمْزَةِ فَآزَرَهُ أَيْ أَعَانَهُ وَقَوَّاهُ قَالَهُ الْحَسَنُ وَغَيْرُهُ، قَالَ الرَّاغِبُ: وَأَصْلُهُ مِنْ شَدِّ الْإِزَارِ [ ص: 127 ] يُقَالُ: أَزَرْتُهُ أَيْ شَدَدْتُ إِزَارَهُ وَيُقَالُ: آزَرْتُ الْبِنَاءَ وَأَزَرْتُهُ قَوَّيْتُ أَسَافِلَهُ، وَتَأَزَّرَ النَّبَاتُ طَالَ وَقَوِيَ.

وَذَكَرَ غَيْرُ وَاحِدٍ أَنَّهُ إِمَّا مِنَ الْمُؤَازَرَةِ بِمَعْنَى الْمُعَاوَنَةِ أَوْ مِنَ الْإِيزَارِ وَهِيَ الْإِعَانَةُ. وَفِي الْبَحْرِ (آزَرَ) أَفْعَلُ كَمَا حُكِيَ عَنِ الْأَخْفَشِ ، وَقَوْلُ مُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِ فَاعَلَ خَطَأٌ لِأَنَّهُ لَمْ يُسْمَعْ فِي مُضَارِعِهِ إِلَّا يُؤْزِرَ عَلَى وَزْنِ يُكْرِمُ دُونَ يُوَازِرُ.

وَتُعِقِّبَ بِأَنَّ هَذِهِ الشَّهَادَةَ نَفْيٌ غَيْرُ مَسْمُوعَةٍ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ وَرَدَ مِنْ بَابَيْنِ وَاسْتَغْنَى بِأَحَدِهِمَا عَنِ الْآخَرِ وَمِثْلُهُ كَثِيرٌ، مَعَ أَنَّ السَّرَقُسْطِيَّ نَقَلَهُ عَنِ الْمَازِنِيِّ لَكِنَّهُ قَالَ: يُقَالُ آزَرَ الشَّيْءُ غَيْرَهُ أَيْ سَاوَاهُ وَحَاذَاهُ، وَأَنْشَدَ لِامْرِئِ الْقَيْسِ:

بِمَحْنِيَّةٍ قَدْ آزَرَ الضَّالُّ نَبْتَهَا بِجَرِّ جُيُوشٍ غَانِمِينَ وَخَيَّبَ

وَجُعِلَ مَا فِي الْآيَةِ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ أَيْضًا عَنِ السُّدِّيِّ قَالَ: آزَرَهُ صَارَ مِثْلَ الْأَصْلِ فِي الطُّولِ، وَالْجُمْهُورُ عَلَى مَا نُقِلَ أَوَّلًا، وَالضَّمِيرُ الْمَرْفُوعُ فِي (آزَرَهُ لِلشَّطْءِ وَالْمَنْصُوبُ لِلزَّرْعِ أَيْ فَقَوَّى ذَلِكَ الشَّطْءُ الزَّرْعَ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْإِسْنَادَ فِي ( أَخْرَجَ ) وَ (آزَرَ) مَجَازِيٌّ وَكَوْنُ ذَلِكَ مِنَ الْإِسْنَادِ إِلَى الْمُوجَبِ، وَهُوَ حَقِيقَةٌ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ السَّالَكُوتِيُّ فِي حَوَاشِيهِ عَلَى الْمُطَوَّلِ حَيْثُ قَالَ فِي قَوْلِهِمْ: سَرَّتْنِي رُؤْيَتُكَ. هَذَا الْقَوْلُ مَجَازٌ إِذَا أُرِيدَ مِنْهُ حُصُولُ السُّرُورِ عِنْدَ الرُّؤْيَةِ أَمَّا إِذَا أُرِيدَ مِنْهُ أَنَّ الرُّؤْيَةَ مُوجِبَةٌ لِلسُّرُورِ فَهُوَ حَقِيقَةٌ لَا يَخْفَى حَالُهُ. وَقَرَأَ ابْنُ ذَكْوَانَ (فَآزَرَهُ) ثُلَاثِيًّا. وَقُرِئَ (( فَأَزَّرَهُ)) بِشَدِّ الزَّايِ أَيْ فَشَدَّ أَزْرَهُ وَقَوَّاهُ فَاسْتَغْلَظَ فَصَارَ مِنَ الدِّقَّةِ إِلَى الْغِلَظِ وَهُوَ مِنْ بَابِ اسْتَنْوَقَ الْجَمَلُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرَادَ الْمُبَالَغَةُ فِي الْغِلَظِ كَمَا فِي اسْتَعْصَمَ وَنَحْوَهُ، وَأُوثِرُ الْأَوَّلَ لِأَنَّ الْمَسَاقَ يُنْبِئُ عَنِ التَّدَرُّجِ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ فَاسْتَقَامَ عَلَى قَصَبِهِ وَأُصُولِهِ جَمْعُ سَاقٍ نَحْوَ لَابَةٍ وَلُوبٍ وَقَارَّةٍ وَقُورٍ. وَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ (سُوقِهِ) بِإِبْدَالِ الْوَاوِ الْمَضْمُومِ مَا قَبْلَهَا هَمْزَةً، قِيلَ: وَهِيَ لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ:

أَحَبُّ الْمُؤَقِّدِينَ إِلَيَّ مُوسَى يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ بِقُوَّتِهِ وَكَثَافَتِهِ وَغِلَظِهِ وَحُسْنِ مَنْظَرِهِ، وَالْجُمْلَةُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَيْ مُعْجَبًا لَهُمْ، وَخَصَّهُمْ تَعَالَى بِالذِّكْرِ لِأَنَّهُ إِذَا أَعْجَبَ الزُّرَّاعَ وَهُمْ يَعْرِفُونَ عُيُوبَ الزَّرْعِ فَهُوَ أَحْرَى أَنْ يُعْجِبَ غَيْرَهُمْ، وَهُنَا تَمَّ الْمَثَلُ وَهُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِلصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ قَلُّوا فِي بَدْءِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ كَثُرُوا وَاسْتَحْكَمُوا فَتَرَقَّى أَمْرُهُمْ يَوْمًا فَيَوْمًا بِحَيْثُ أَعْجَبَ النَّاسَ، وَهَذَا مَا اخْتَارَهُ بَعْضُهُمْ وَقَدْ أَخْرَجَهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ الْمُنْذِرِ عَنِ الضَّحَّاكِ ، وَابْنُ جَرِيرٍ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ قَتَادَةَ ، وَذَكَرَا عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ أَيْضًا: مَكْتُوبٌ فِي الْإِنْجِيلِ سَيَخْرُجُ قَوْمٌ يَنْبُتُونَ نَبَاتَ الزَّرْعِ يَخْرُجُ مِنْهُمْ قَوْمٌ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ. وَفِي الْكَشَّافِ هُوَ مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى لِبَدْءِ مِلَّةِ الْإِسْلَامِ وَتَرَقِّيهِ فِي الزِّيَادَةِ إِلَى أَنْ قَوِيَ وَاسْتَحْكَمَ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ وَحْدَهُ ثُمَّ قَوَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى بِمَنْ مَعَهُ كَمَا يُقَوِّي الطَّاقَةَ الْأُولَى مَا يَحْتَفُّ بِهَا مِمَّا يَتَوَلَّدُ مِنْهَا، وَظَاهِرُهُ أَنَّ الزَّرْعَ هُوَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالشَّطْءَ أَصْحَابُهُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فَيَكُونُ مَثَلًا لَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وَأَصْحَابِهِ لَا لِأَصْحَابِهِ فَقَطْ كَمَا فِي الْأَوَّلِ وَلِكُلٍّ وُجْهَةٌ، وَرُوِيَ الثَّانِي عَنِ الْوَاقِدِيِّ ، وَفِي خَبَرٍ أَخْرَجَهُ ابْنُ جَرِيرٍ وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَا يَقْتَضِيهِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ عِلَّةٌ لِمَا يُعْرِبُ عَنْهُ الْكَلَامُ مِنْ إِيجَادِهِ تَعَالَى لَهُمْ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي تَضَمَّنُهُ التَّمْثِيلُ، وَظَاهِرُ كَلَامِ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ عِلَّةٌ لِلتَّمْثِيلِ وَلَيْسَ بِذَاكَ، وَقِيلَ: عِلَّةٌ لِمَا بَعْدَهُ مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا فَإِنَّ الْكَفَّارَ إِذَا سَمِعُوا بِمَا أَعَدَّ اللَّهُ تَعَالَى لِلْمُؤْمِنِينَ فِي الْآخِرَةِ مَعَ مَا لَهُمْ فِي الدُّنْيَا مِنَ الْعِزَّةِ غَاظَهُمْ ذَلِكَ، وَهُوَ مَعَ تَوَقُّفِ تَمَامِيَّتِهِ بِحَسَبِ الظَّاهِرِ [ ص: 128 ] عَلَى كَوْنِ الْكَفَّارِ مُسْتَيْقِنِينَ بِالْآخِرَةِ وَمُتَحَقِّقِينَ كَوْنَ الْوَعْدِ مِنْهُ عَزَّ وَجَلَّ بَعِيدٌ، وَضَمِيرُ ( مِنْهُمْ ) لِمَنْ عَادَ عَلَيْهِ الضَّمَائِرُ السَّابِقَةُ، وَ (مِنْ) لِلْبَيَانِ مِثْلُهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَلَيْسَ مَجِيئُهَا كَذَلِكَ مَخْصُوصًا بِمَا إِذَا كَانَتْ دَاخِلَةً عَلَى ظَاهِرٍ كَمَا تَوَهَّمَ صَاحِبُ التُّحْفَةِ الِاثْنَيْ عَشْرِيَّةٍ فِي الْكَلَامِ عَلَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ فَقَالَ: حَمْلُ (مِنْ) لِلْبَيَانِ إِذَا كَانَ دَاخِلًا عَلَى الضَّمِيرِ مُخَالِفٌ لِاسْتِعْمَالِ الْعَرَبِ، وَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ صَاحِبُ التَّرْجَمَةِ لَكِنْ قَالَ: لَوِ ادَّعَى هَذَا الْخِلَافَ فِي ضَمِيرَيِ الْخِطَابِ وَالتَّكَلُّمَ لَمْ يَبْعُدْ.

وَمِنْ مَجِيئِهَا لِلْبَيَانِ دَاخِلَةً عَلَى ضَمِيرِ الْغَائِبِ قَوْلُهُ تَعَالَى: لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عِنْدَ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ ضَمِيرَ تَزَيَّلُوا لِلْمُؤْمِنِينَ لَا لِلتَّبْعِيضِ كَمَا يَقُولُهُ الشِّيعَةُ الزَّاعِمُونَ ارْتِدَادَ أَكْثَرِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ مِنْ أَهْلِ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ وَغَيْرِهِمْ، فَإِنَّ مَدْحَهُمُ السَّابِقَ بِمَا يَدُلُّ عَلَى الِاسْتِمْرَارِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا وَوَصْفُهُمْ بِمَا يَدُلُّ عَلَى الدَّوَامِ وَالثَّبَاتِ كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ: وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ يَأْبَى التَّبْعِيضَ وَالِارْتِدَادَ الَّذِينَ زَعَمُوهُ عِنْدَ مَنْ لَهُ أَدْنَى إِنْصَافٍ وَشِمَّةٍ مِنْ دِينٍ، وَيَزِيدُ زَعْمَهُمْ هَذَا سُقُوطًا عَنْ دَرَجَةِ الِاعْتِبَارِ أَنَّ مَدْحَهُمْ ذَاكَ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي التَّوْرَاةِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، وَلَا يَكَادُ عَاقِلٌ يَقْبَلُ أَنَّهُ تَعَالَى أَطْلَقَ الْمَدْحَ وَكَتَبَهُ لِأُنَاسٍ لَمْ يَثْبُتْ عَلَى تِلْكَ الصِّفَةِ إِلَّا قَلِيلٌ مِنْهُمْ، وَإِذَا قُلْنَا: إِنَّ هَؤُلَاءِ الْمَمْدُوحِينَ هُمْ أَهْلُ بَيْعَةِ الرِّضْوَانِ الَّذِينَ بَايَعُوهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ فِي الْحُدَيْبِيَةَ كَمَا يُشْعِرُ بِهِ ( وَالَّذِينَ مَعَهُ ) لَا سِيَّمَا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ السُّورَةِ بِتَمَامِهَا نَزَلَتْ عِنْدَ مُنْصَرَفِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ مِنَ الْحُدَيْبِيَةِ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ سُقُوطُ ذَلِكَ الزَّعْمِ أَبْيَنَ وَأَبْيَنَ لِأَنَّ الِارْتِدَادَ الَّذِي يَزْعُمُونَهُ كَانَ لِتَرْكِ مُبَايَعَةِ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَهُ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الْعِلْمِ بِالنَّصِّ عَلَى خِلَافَتِهِ بِزَعْمِهِمْ وَمُبَايَعَةِ أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَكَيْفَ يَكُونُ ذَاكَ ارْتِدَادًا وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حِينَ رَضِيَ عَنْهُمْ عَلَى أَنَّهُمْ يَفْعَلُونَهُ، وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا رَضِيَ عَنْ مُبَايَعَتِهِمْ أَوْ عَنْهُمْ مِنْ حَيْثُ الْمُبَايَعَةُ وَلَمْ يَرْضَ سُبْحَانَهُ عَنْهُمْ مُطْلَقًا لِأَجْلِهَا خِلَافُ ظَاهِرِ الْآيَةِ، وَالظَّاهِرُ مَا نُفِيَ، وَلَا يُعَكِّرُ عَلَيْهِ صُدُورُ بَعْضِ الْمَعَاصِي مِنْ بَعْضِهِمْ بَعْدُ وَإِنَّمَا يُعَكِّرُ صُدُورُ مَا لَا يُجَامِعُ الرِّضَا أَصْلًا كَالِارْتِدَادِ وَالْعِيَاذُ بِاللَّهِ تَعَالَى، وَبِالْجُمْلَةِ جَعْلُ (مِنْ) لِلتَّبْعِيضِ لِيُتِمَّ لِلشِّيعَةِ مَا زَعَمُوهُ مِمَّا يَأْبَاهُ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَكَلَامُ الْعِتْرَةِ. وَفِي التُّحْفَةِ الِاثْنَيْ عَشْرِيَّةٍ مِنْ ذَلِكَ مَا تَنْشَرِحُ لَهُ الصُّدُورُ وَتَزْدَادُ بِهِ قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ نُورًا عَلَى نُورٍ، وَيَا سُبْحَانَ اللَّهِ أَيْنَ جَعْلُ (مِنْ) لِلتَّبْعِيضِ مِنْ دَعْوَى الِارْتِدَادِ، وَلَكِنْ مَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ، وَتَأْخِيرُ ( مِنْهُمْ ) هُنَا عَنْ ( عَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ) وَتَقْدِيمُ ( مِنْكُمْ ) عَلَيْهِ فِي آيَةِ النُّورِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا آنِفًا لِأَنَّ عَمَلَ الصَّالِحَاتِ لَا يَنْفَكُّ عَنْهُمْ، وَذَلِكَ ثَمَّتْ لِبَيَانِ الْخُلَفَاءِ، وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ لَيْسَ مَوْقُوفًا عَلَيْهِ لِاسْتِمْرَارِ صِحَّةِ خِلَافَتِهِمْ حَتَّى لَا يَنْعَزِلُوا بِالْفِسْقِ، وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : ( مِنْهُمْ ) يَعْنِي مِنَ الشَّطْءِ الَّذِي أَخْرَجَهُ الزَّرْعُ وَهُمُ الدَّاخِلُونَ فِي الْإِسْلَامِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَأَعَادَ الضَّمِيرَ عَلَى مَعْنَى الشَّطْءِ وَكَذَلِكَ فَعَلَ الْبَغَوِيُّ وَلَا يَخْفَى بُعْدُهُ.

وَهَذَا وَفِي الْمَوَاهِبِ أَنَّ الْإِمَامَ مَالِكًا قَدِ اسْتَنْبَطَ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ تَكْفِيرَ الرَّوَافِضِ الَّذِينَ يُبْغِضُونَ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ، فَإِنَّهُمْ يَغِيظُونَهُمْ وَمَنْ غَاظَهُ الصَّحَابَةُ فَهُوَ كَافِرٌ، وَوَافَقَهُ كَثِيرٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ انْتَهَى. وَفِي الْبَحْرِ ذُكِرَ عِنْدَ مَالِكٍ رَجُلٌ يَنْتَقِصُ الصَّحَابَةَ فَقَرَأَ مَالِكٌ هَذِهِ الْآيَةَ فَقَالَ: مَنْ أَصْبَحَ مِنَ النَّاسِ فِي قَلْبِهِ غَيْظٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَدْ أَصَابَتْهُ هَذِهِ الْآيَةُ، وَيُعْلَمُ تَكْفِيرُ الرَّافِضَةِ بِخُصُوصِهِمْ، وَفِي كَلَامِ عَائِشَةَ [ ص: 129 ] رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا مَا يُشِيرُ إِلَيْهِ أَيْضًا، فَقَدْ أَخْرَجَ الْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَنْهَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ قَالَتْ: أَصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمِرُوا بِالِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ فَسَبُّوهُمْ، وَعَنْ بَعْضِ السَّلَفِ جَعْلُ جُمَلِ الْآيَةِ كُلَّ جُمْلَةٍ مُشِيرَةً إِلَى مُعَيَّنٍ مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ، فَعَنْ عِكْرِمَةَ أَنَّهُ قَالَ: أَخْرَجَ شَطْأَهُ بِأَبِي بَكْرٍ فَآزَرَهُ بِعُمَرَ فَاسْتَغْلَظَ بِعُثْمَانَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ.

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْقَاضِي أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ فِي فَضَائِلِ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ. وَالشِّيرَازِيُّ فِي الْأَلْقَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَبُو بَكْرٍ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ عُمَرُ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ عُثْمَانُ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَهُ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا طَلْحَةُ وَالزُّبَيْرُ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَاصٍّ وَأَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ بِأَبِي بَكْرٍ فَاسْتَغْلَظَ بِعُمَرَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ بِعُثْمَانَ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ بِعَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَهُ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَمِيعَ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَأَخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ وَالْخَطِيبُ وَابْنُ عَسَاكِرَ عَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَيْضًا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: كَزَرْعٍ قَالَ: أَصْلُ الزَّرْعِ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَخْرَجَ شَطْأَهُ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَآزَرَهُ بِأَبِي بَكْرٍ فَاسْتَغْلَظَ بِعُمَرَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ بِعُثْمَانَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ بِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَكُلُّ هَذِهِ الْأَخْبَارِ لَمْ تَصِحَّ فِيمَا أَرَى وَلَا يَنْبَغِي تَخْرِيجُ مَا فِي الْآيَةِ عَلَيْهَا، وَأَعْتَقِدُ أَنَّ لِكُلٍّ مِنَ الْخُلَفَاءِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمُ الْحَظَّ الْأَوْفَى مِمَّا تَضَمَّنَتْهُ، وَمَتَى أُرِيدَ بِالزَّرْعِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ كَانَ حَظُّ عَلِيٍّ كَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى وَجْهَهُ مِنْ "شَطْأَهُ" أَوْفَى مِنْ حَظِّ سَائِرِ الْخُلَفَاءِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَلَعَلَّ مُؤَازَرَتَهُ وَمُعَاوَنَتَهُ الْبَدَنِيَّةَ بِقَتْلِ كَثِيرٍ مِنَ الْكَفَرَةِ أَعْدَائِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَكْثَرُ مِنْ مُؤَازَرَةِ غَيْرِهِ مِنَ الْخُلَفَاءِ أَيْضًا، وَمَعَ هَذَا لَا يَنْخَدِشُ مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مُحَقِّقُو أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فِي مَسْأَلَةِ التَّفْضِيلِ كَمَا لَا يَخْفَى عَلَى النَّبِيهِ النَّبِيلِ، فَتَأَمَّلْ وَاللَّهُ تَعَالَى الْهَادِي إِلَى سَوَاءِ السَّبِيلِ.

قوله تعالى : محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما .

فيه خمس مسائل : الأولى : قوله تعالى : محمد رسول الله محمد مبتدأ و ( رسول ) خبره . وقيل : محمد ابتداء و ( رسول ) الله نعته .

والذين معه عطف على المبتدأ ، والخبر فيما بعده ، فلا يوقف على هذا التقدير على رسول الله وعلى الأول يوقف على رسول الله ; [ ص: 266 ] لأن صفاته - عليه السلام - تزيد على ما وصف أصحابه ، فيكون محمد ابتداء ورسول الله الخبر والذين معه ابتداء ثان . وأشداء خبره ورحماء خبر ثان . وكون الصفات في جملة أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الأشبه . وقيل : المراد بالذين معه جميع المؤمنين .

رحماء بينهم أي يرحم بعضهم بعضا . وقيل : متعاطفون متوادون . وقرأ الحسن أشداء على الكفار رحماء بينهم بالنصب على الحال ، كأنه قال : والذين معه في حال شدتهم على الكفار وتراحمهم بينهم . تراهم ركعا سجدا إخبار عن كثرة صلاتهم . يبتغون فضلا من الله ورضوانا أي يطلبون الجنة ورضا الله تعالى .

الثانية : قوله تعالى : سيماهم في وجوههم من أثر السجود السيما العلامة ، وفيها لغتان : المد والقصر ، أي : لاحت علامات التهجد بالليل وأمارات السهر . وفي سنن ابن ماجه قال : حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي قال حدثنا ثابت بن موسى أبو يزيد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار . وقال ابن العربي : ودسه قوم في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - على وجه الغلط ، وليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ذكر بحرف . وقد روى ابن وهب عن مالك سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مما يتعلق بجباههم من الأرض عند السجود ، وبه قال سعيد بن جبير . وفي الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : صلى صبيحة إحدى وعشرين من رمضان وقد وكف المسجد وكان على عريش ، فانصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - من صلاته وعلى جبهته وأرنبته أثر الماء والطين . وقال الحسن : هو بياض يكون في الوجه يوم القيامة . وقاله سعيد بن جبير أيضا ، ورواه العوفي عن ابن عباس ، قاله الزهري . وفي الصحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث أبي هريرة ، وفيه : [ حتى إذا فرغ الله من القضاء بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر [ ص: 267 ] الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله أن يرحمه ممن يقول لا إله إلا الله فيعرفونهم في النار بأثر السجود تأكل النار ابن آدم إلا أثر السجود حرم الله على النار أن تأكل أثر السجود ] . وقال شهر بن حوشب : يكون موضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر . وقال ابن عباس ومجاهد : السيما في الدنيا وهو السمت الحسن . وعن مجاهد أيضا : هو الخشوع والتواضع . قال منصور : سألت مجاهدا عن قوله تعالى : سيماهم في وجوههم أهو أثر يكون بين عيني الرجل ؟ قال لا ، ربما يكون بين عيني الرجل مثل ركبة العنز وهو أقسى قلبا من الحجارة ولكنه نور في وجوههم من الخشوع . وقال ابن جريج : هو الوقار والبهاء . وقال شمر بن عطية : هو صفرة الوجه من قيام الليل . قال الحسن : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى . وقال الضحاك : أما إنه ليس بالندب في وجوههم ولكنه الصفرة . وقال سفيان الثوري : يصلون بالليل فإذا أصبحوا رئي ذلك في وجوههم ، بيانه قوله - صلى الله عليه وسلم - : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار . وقد مضى القول فيه آنفا . وقال عطاء الخراساني : دخل في هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس .

الثالثة : قوله تعالى : ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل قال الفراء : فيه وجهان ، إن شئت قلت المعنى ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا ، كمثلهم في القرآن ، فيكون الوقف على الإنجيل وإن شئت قلت : تمام الكلام ذلك مثلهم في التوراة ، ثم ابتدأ فقال : ومثلهم في الإنجيل . وكذا قال ابن عباس وغيره : هما مثلان ، أحدهما في التوراة والآخر في الإنجيل ، فيوقف على هذا على التوراة وقال مجاهد : هو مثل واحد ، يعني أن هذه صفتهم في التوراة والإنجيل ، فلا يوقف على التوراة على هذا ، ويوقف على الإنجيل ويبتدئ كزرع أخرج شطأه على معنى وهم كزرع . وشطأه يعني فراخه وأولاده ، قاله ابن زيد وغيره . وقال مقاتل : هو نبت واحد ، فإذا خرج ما بعده فقد شطأه . قال الجوهري : شطء الزرع والنبات فراخه ، والجمع أشطاء . وقد أشطأ الزرع خرج شطؤه . قال الأخفش في قوله : أخرج شطأه أي : طرفه . وحكاه الثعلبي عن الكسائي . وقال الفراء : أشطأ الزرع فهو مشطئ إذا خرج . قال الشاعر :

أخرج الشطء على وجه الثرى ومن الأشجار أفنان الثمر

الزجاج : أخرج شطأه أي : نباته . وقيل : إن الشطء شوك السنبل ، والعرب أيضا تسميه : [ ص: 268 ] السفا ، وهو شوك البهمى ، قاله قطرب . وقيل : إنه السنبل ، فيخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان ، قال الفراء ، حكاه الماوردي . وقرأ ابن كثير وابن ذكوان ( شطأه ) بفتح الطاء ، وأسكن الباقون . وقرأ أنس ونصر بن عاصم وابن وثاب ( شطاه ) مثل عصاه . وقرأ الجحدري وابن أبي إسحاق ( شطه ) بغير همز ، وكلها لغات فيها .

وهذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ، يعني أنهم يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - حين بدأ بالدعاء إلى دينه ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى قوي أمره ، كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ نباته وأفراخه . فكان هذا من أصح مثل وأقوى بيان . وقال قتادة : مثل أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في الإنجيل مكتوب أنه سيخرج من قوم ينبتون نبات الزرع ، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .

فآزره أي قواه وأعانه وشده ، أي : قوى الشطء الزرع . وقيل : بالعكس ، أي : قوى الزرع الشطء . وقراءة العامة آزره بالمد . وقرأ ابن ذكوان وأبو حيوة وحميد بن قيس ( فأزره ) مقصورة ، مثل فعله . والمعروف المد . قال امرؤ القيس :

بمحنية قد آزر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب

فاستوى على سوقه على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا له . والسوق : جمع الساق . يعجب الزراع أي يعجب هذا الزرع زراعه . وهو مثل كما بينا ، فالزرع محمد - صلى الله عليه وسلم - ، والشطء أصحابه ، كانوا قليلا فكثروا ، وضعفاء فقووا ، قاله الضحاك وغيره . ليغيظ بهم الكفار اللام متعلقة بمحذوف ، أي : فعل الله هذا لمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ليغيظ بهم الكفار .

الرابعة : قوله تعالى : وعد الله الذين آمنوا أي وعد الله هؤلاء الذين مع محمد ، وهم المؤمنون الذين أعمالهم صالحة . و ( من ) في قوله : منهم مبعضة لقوم من الصحابة دون قوم ، ولكنها عامة مجنسة ، مثل قوله تعالى : فاجتنبوا الرجس من الأوثان لا يقصد للتبعيض لكنه يذهب إلى الجنس ، أي : فاجتنبوا الرجس من جنس الأوثان ، إذ كان الرجس يقع من أجناس شتى ، منها الزنى والربا وشرب الخمر والكذب ، فأدخل ( من ) يفيد بها الجنس وكذا منهم ، أي : من هذا الجنس ، يعني جنس الصحابة . ويقال : أنفق نفقتك من الدراهم ، أي : اجعل نفقتك هذا الجنس . وقد [ ص: 269 ] يخصص أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - بوعد المغفرة تفضيلا لهم ، وإن وعد الله جميع المؤمنين المغفرة . وفي الآية جواب آخر : وهو أن ( من ) مؤكدة للكلام ، والمعنى وعدهم الله كلهم مغفرة وأجرا عظيما . فجرى مجرى قول العربي : قطعت من الثوب قميصا ، يريد قطعت الثوب كله قميصا . و ( من ) لم يبعض شيئا . وشاهد هذا من القرآن وننزل من القرآن ما هو شفاء معناه وننزل القرآن شفاء ; لأن كل حرف منه يشفي ، وليس الشفاء مختصا به بعضه دون بعض . على أن من اللغويين من يقول : ( من ) مجنسة ، تقديرها ننزل الشفاء من جنس القرآن ، ومن جهة القرآن ، ومن ناحية القرآن . قال زهير :

أمن أم أوفى دمنة لم تكلم

أراد من ناحية أم أوفى دمنة ، أم من منازلها دمنة . وقال الآخر [ الأعشى ] :

أخو رغائب يعطيها ويسألها يأبى الظلامة منه النوفل الزفر

ف ( من ) لم تبعض شيئا ، إذ كان المقصد يأبى الظلامة لأنه نوفل زفر . والنوفل : الكثير العطاء . والزفر : حامل الأثقال والمؤن عن الناس .

الخامسة : روى أبو عروة الزبيري من ولد الزبير : كنا عند مالك بن أنس ، فذكروا رجلا ينتقص أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقرأ مالك هذه الآية محمد رسول الله والذين معه حتى بلغ يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فقال مالك : من أصبح من الناس في قلبه غيظ على أحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد أصابته هذه الآية ، ذكره الخطيب أبو بكر .

قلت : لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله . فمن نقص واحدا منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين ، وأبطل شرائع المسلمين ، قال الله تعالى : محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار الآية . وقال : لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة إلى غير ذلك من الآي التي تضمنت الثناء عليهم ، والشهادة لهم بالصدق والفلاح ، قال الله تعالى : رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال : للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا إلى قوله أولئك هم الصادقون ، ثم قال عز من قائل : والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم إلى قوله فأولئك هم المفلحون . وهذا كله مع علمه تبارك [ ص: 270 ] وتعالى بحالهم ومآل أمرهم ، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : خير الناس قرني ثم الذين يلونهم وقال : لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه خرجهما البخاري . وفي حديث آخر : فلو أن أحدكم أنفق ما في الأرض لم يدرك مد أحدهم ولا نصيفه .

قال أبو عبيد : معناه لم يدرك مد أحدهم إذا تصدق به ولا نصف المد ، فالنصيف هو النصف هنا . وكذلك يقال للعشر عشير ، وللخمس خميس ، وللتسع تسيع ، وللثمن ثمين ، وللسبع سبيع ، وللسدس سديس ، وللربع ربيع . ولم تقل العرب للثلث ثليث . وفي البزار عن جابر مرفوعا صحيحا : [ إن الله اختار أصحابي على العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار لي من أصحابي أربعة - يعني أبا بكر وعمر وعثمان وعليا - فجعلهم أصحابي ] . وقال : [ في أصحابي كلهم خير ] . وروى عويم بن ساعدة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : [ إن الله - عز وجل - اختارني واختار لي أصحابي فجعل لي منهم وزراء وأختانا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا ] . والأحاديث بهذا المعنى كثيرة ، فحذار من الوقوع في أحد منهم ، كما فعل من طعن في الدين فقال : إن المعوذتين ليستا من القرآن ، وما صح حديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في [ ص: 271 ] تثبيتهما ودخولهما في جملة التنزيل إلا عن عقبة بن عامر ، وعقبة بن عامر ضعيف لم يوافقه غيره عليها ، فروايته مطرحة . وهذا رد لما ذكرناه من الكتاب والسنة ، وإبطال لما نقلته لنا الصحابة من الملة . فإن عقبة بن عامر بن عيسى الجهني ممن روى لنا الشريعة في الصحيحين البخاري ومسلم وغيرهما ، فهو ممن مدحهم الله ووصفهم وأثنى عليهم ووعدهم مغفرة وأجرا عظيما . فمن نسبه أو واحدا من الصحابة إلى كذب فهو خارج عن الشريعة ، مبطل للقرآن طاعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . ومتى ألحق واحد منهم تكذيبا فقد سب ; لأنه لا عار ولا عيب بعد الكفر بالله أعظم من الكذب ، وقد لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سب أصحابه ، فالمكذب لأصغرهم - ولا صغير فيهم - داخل في لعنة الله التي شهد بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وألزمها كل من سب واحدا من أصحابه أو طعن عليه . وعن عمر بن حبيب قال : حضرت مجلس هارون الرشيد فجرت مسألة تنازعها الحضور وعلت أصواتهم ، فاحتج بعضهم بحديث يرويه أبو هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فرفع بعضهم الحديث وزادت المدافعة والخصام حتى قال قائلون منهم : لا يقبل هذا الحديث على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ; لأن أبا هريرة متهم فيما يرويه ، وصرحوا بتكذيبه ، ورأيت الرشيد قد نحا نحوهم ونصر قولهم فقلت أنا : الحديث صحيح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وأبو هريرة صحيح النقل صدوق فيما يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيره ، فنظر إلي الرشيد نظر مغضب ، وقمت من المجلس فانصرفت إلى منزلي ، فلم ألبث حتى قيل : صاحب البريد بالباب ، فدخل فقال لي : أجب أمير المؤمنين إجابة مقتول ، وتحنط وتكفن فقلت : اللهم إنك تعلم أني دافعت عن صاحب نبيك ، وأجللت نبيك أن يطعن على أصحابه ، فسلمني منه . فأدخلت على الرشيد وهو جالس على كرسي من ذهب ، حاسر عن ذراعيه ، بيده السيف وبين يديه النطع ، فلما بصر بي قال لي : يا عمر بن حبيب ما تلقاني أحد من الرد والدفع لقولي بمثل ما تلقيتني به ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، إن الذي قلته وجادلت عنه فيه ازدراء على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى ما جاء به ، إذا كان أصحابه كذابين فالشريعة باطلة ، والفرائض والأحكام في الصيام والصلاة والطلاق والنكاح والحدود كله مردود غير مقبول فرجع إلى نفسه ثم قال : أحييتني يا عمر بن حبيب أحياك الله ، وأمر لي بعشرة آلاف درهم .

قلت : فالصحابة كلهم عدول ، أولياء الله تعالى وأصفياؤه ، وخيرته من خلقه بعد أنبيائه ورسله . هذا مذهب أهل السنة ، والذي عليه الجماعة من أئمة هذه الأمة . وقد ذهبت شرذمة لا مبالاة بهم إلى أن حال الصحابة كحال غيرهم ، فيلزم البحث عن عدالتهم . ومنهم من فرق بين [ ص: 272 ] حالهم في بداءة الأمر فقال : إنهم كانوا على العدالة إذ ذاك ، ثم تغيرت بهم الأحوال فظهرت فيهم الحروب وسفك الدماء ، فلا بد من البحث . وهذا مردود ، فإن خيار الصحابة وفضلاءهم كعلي وطلحة والزبير وغيرهم - رضي الله عنهم - ممن أثنى الله عليهم وزكاهم ورضي عنهم وأرضاهم ووعدهم الجنة بقوله تعالى : مغفرة وأجرا عظيما وخاصة العشرة المقطوع لهم بالجنة بإخبار الرسول هم القدوة مع علمهم بكثير من الفتن والأمور الجارية عليهم بعد نبيهم بإخباره لهم بذلك . وذلك غير مسقط من مرتبتهم وفضلهم ، إذ كانت تلك الأمور مبنية على الاجتهاد ، وكل مجتهد مصيب . وسيأتي الكلام في تلك الأمور في سورة ( الحجرات ) مبينة إن شاء الله تعالى :

تم تفسير سورة ( الفتح ) والحمد لله .

[ ص: 292 ] عبد الله بن عامر ( م ، ت )

ابن يزيد بن تميم الإمام الكبير مقرئ الشام ، وأحد الأعلام أبو عمران اليحصبي الدمشقي .

يقال : ولد عام الفتح وهذا بعيد ، والصحيح ما قال تلميذه يحيى بن الحارث الذماري أن مولده سنة إحدى وعشرين .

وروينا بإسناد قوي أنه قرأ على أبي الدرداء ، والظاهر أنه قرأ عليه من القرآن . وروي أنه سمع قراءة عثمان بن عفان ، فلعل والده حج به فتهيأ له ذلك ، وقيل : قرأ عليه نصف القرآن ، ولم يصح .

وجاء أيضا أنه قرأ على قاضي دمشق فضالة بن عبيد الصحابي ، والمشهور أنه تلا على المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان . وحدث عن معاوية ، والنعمان بن بشير ، وفضالة بن عبيد ، وواثلة بن الأسقع ، وعدة .

حدث عنه ربيعة بن يزيد القصير ، والزبيدي ، ويحيى الذماري ، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر ، وعبد الله بن العلاء وجماعة ، وتلا عليه يحيى بن الحارث وغيره . وثقه النسائي وغيره ، وهو قليل الحديث . [ ص: 293 ]

قال الهيثم بن عمران : كان ابن عامر رئيس أهل المسجد زمن الوليد بن عبد الملك وبعده . خفيت على ابن عامر سنة متواترة ، فنقل سعيد بن عبد العزيز : قال : ضرب ابن عامر عطية بن قيس حين رفع يديه في الصلاة ، وقيل : إن عمر بن عبد العزيز لما بلغه ذلك ، حجبه عن الدخول إليه .

وفي كنية ابن عامر أقوال تسعة : أقواها أبو عمران ، والأصح أنه عربي ثابت النسب من حمير ، قال يحيى الذماري : كان ابن عامر قاضي الجند ، وكان على بناء مسجد دمشق ، وكان رئيس المسجد لا يرى فيه بدعة إلا غيرها . قال : ومات يوم عاشوراء سنة ثمان عشرة ومائة وله سبع وتسعون سنة . ومراده بالجند : جند دمشق ، وهي البلد ، وما يلتحق بها من السواحل والقلاع . قد سقت ترجمة هذا الإمام مستوفاة في كتاب " طبقات القراء " .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء