ص ( ونصف طلقة )

ش : قال ابن عرفة وفيها nindex.php?page=treesubj&link=11739من طلق بعد طلقة لزمه طلقة nindex.php?page=showalam&ids=12300ابن شهاب ويوجع ضربا ، ابن عبد السلام اختلف العلماء في ذلك منهم من كمل عليه التجزئة إما احتياطا وإما لأنه رآه هازلا ومنهم من لم يلزمه ذلك وهذا القول خارج المذهب وكأنه أجري على مهيع الدليل لعدم استلزام الجزء الكل ، قال ابن عرفة : قلت قوله منهم من لم يلزمه ذلك يقتضي عدم شذوذ قائله ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=12918ابن المنذر : أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم أن من nindex.php?page=treesubj&link=23887_11739_11709طلق زوجته نصف تطليقة أنها تطليقة واحدة ، وقال nindex.php?page=showalam&ids=15003ابن القصار في عيون الأدلة : حكي عن nindex.php?page=showalam&ids=15858داود أن من nindex.php?page=treesubj&link=23887_11739قال لزوجته : أنت طالق نصف تطليقة لا يقع عليه شيء والفقهاء على خلافه ( قلت ) وتقرر في أصول الفقه أن ندور المخالف مع كثرة المجمعين لا يقدح في كون إجماعهم حجة ومثل هذا لا ينبغي أن ينقل بتلك العبارة واستدلاله على ترجيحه بعدم استلزام الجزء للكل يرد بأنه ليس منه بل من باب إبطال الكل بإبطال جزئه وهذا لأن الطلقة إنما هي عبارة عن إبطال جزء حكمي من العصمة المجزأة ثلاثة أجزاء للحر وجزأين للعبد عندنا فمن طلق بعض طلقة أبطل ذلك الجزء وبطلان الجزء يبطل الكل ضرورة ، انتهى .

ص ( وَنِصْفُ طَلْقَةٍ )

ش : قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ وَفِيهَا nindex.php?page=treesubj&link=11739مَنْ طَلَّقَ بَعْدَ طَلْقَةٍ لَزِمَهُ طَلْقَةٌ nindex.php?page=showalam&ids=12300ابْنُ شِهَابٍ وَيُوجَعُ ضَرْبًا ، ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي ذَلِكَ مِنْهُمْ مَنْ كَمَّلَ عَلَيْهِ التَّجْزِئَةَ إمَّا احْتِيَاطًا وَإِمَّا لِأَنَّهُ رَآهُ هَازِلًا وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُلْزِمْهُ ذَلِكَ وَهَذَا الْقَوْلُ خَارِجُ الْمَذْهَبِ وَكَأَنَّهُ أُجْرِيَ عَلَى مَهِيعِ الدَّلِيلِ لِعَدَمِ اسْتِلْزَامِ الْجُزْءِ الْكُلَّ ، قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : قُلْت قَوْلُهُ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ يُلْزِمْهُ ذَلِكَ يَقْتَضِي عَدَمَ شُذُوذِ قَائِلِهِ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12918ابْنُ الْمُنْذِرِ : أَجْمَعَ كُلُّ مَنْ يُحْفَظُ عَنْهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=23887_11739_11709طَلَّقَ زَوْجَتَهُ نِصْفَ تَطْلِيقَةٍ أَنَّهَا تَطْلِيقَةٌ وَاحِدَةٌ ، وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15003ابْنُ الْقَصَّارِ فِي عُيُونِ الْأَدِلَّةِ : حُكِيَ عَنْ nindex.php?page=showalam&ids=15858دَاوُد أَنَّ مَنْ nindex.php?page=treesubj&link=23887_11739قَالَ لِزَوْجَتِهِ : أَنْتِ طَالِقٌ نِصْفَ تَطْلِيقَةٍ لَا يَقَعُ عَلَيْهِ شَيْءٌ وَالْفُقَهَاءُ عَلَى خِلَافِهِ ( قُلْت ) وَتَقَرَّرَ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ أَنَّ نُدُورَ الْمُخَالِفِ مَعَ كَثْرَةِ الْمُجْمِعِينَ لَا يَقْدَحُ فِي كَوْنِ إجْمَاعِهِمْ حُجَّةً وَمِثْلُ هَذَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُنْقَلَ بِتِلْكَ الْعِبَارَةِ وَاسْتِدْلَالُهُ عَلَى تَرْجِيحِهِ بِعَدَمِ اسْتِلْزَامِ الْجُزْءِ لِلْكُلِّ يُرَدُّ بِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْهُ بَلْ مِنْ بَابِ إبْطَالِ الْكُلِّ بِإِبْطَالِ جُزْئِهِ وَهَذَا لِأَنَّ الطَّلْقَةَ إنَّمَا هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ إبْطَالِ جُزْءٍ حُكْمِيٍّ مِنْ الْعِصْمَةِ الْمُجَزَّأَةِ ثَلَاثَةَ أَجْزَاءٍ لِلْحُرِّ وَجُزْأَيْنِ لِلْعَبْدِ عِنْدَنَا فَمَنْ طَلَّقَ بَعْضَ طَلْقَةٍ أَبْطَلَ ذَلِكَ الْجُزْءَ وَبُطْلَانُ الْجُزْءِ يُبْطِلُ الْكُلَّ ضَرُورَةً ، انْتَهَى .