إسلام ويب - هداية الحيارى في أجوبة اليهود والنصارى - القسم الثاني نبوة محمد صلى الله عليه وسلم - ضلال المذاهب التي أنكرت النبوات

وأما اليهود - لعنهم الله - فقد حكى الله لك عن جهل أسلافهم وعبادتهم للعجل وضلالهم ما يدل على ما وراءه من ظلمات الجهل التي بعضها فوق بعض ، ويكفي في ذلك عبادتهم العجل الذي صنعته أيديهم من ذهب ، ومن غباوتهم وبلادتهم أن جعلوه على صورة أبله الحيوان ، وأقله فطانة الذي يضرب المثل به في قلة الفهم ، فانظر إلى هذه الجهالة والغباوة المجاوزة للحد ، كيف عبدوا مع الله إلها آخر ، وقد شاهدوا من أدلة التوحيد وعظمة الرب وجلاله ما لم يشاهده سواهم ؟ !

وإذ قد عزموا على اتخاذ إله دون الله فاتخذوه ونبيهم حي بين أظهرهم ، لم ينتظروا موته ! وإذ قد فعلوا فلم يتخذوه من الملائكة المقربين ، ولا من الأحياء الناطقين ، بل اتخذوه من الجمادات ! وإذ قد فعلوا ، فلم يجعلوه من الجواهر العلوية كالشمس والقمر والنجوم ، بل هو من الجواهر الأرضية ! وإذ قد فعلوا لم يتخذوه من الجواهر التي خلقت فوق الأرض عالية عليها كالجبال ونحوها ، بل من جواهر لا تكون إلا تحت الأرض ، والصخور والأحجار عالية عليها ! وإذ قد فعلوا فلم يتخذوه من جوهر يستغني عن الصنعة ، وإدخال النار وتقليبه وجوها مختلفة ، وضربه بالحديد وسبكه ، بل من جوهر يحتاج إلى نيل الأيدي له بضروب مختلفة وإدخاله النار [ ص: 587 ] وإحراقه واستخراج خبثه ، وإذ قد فعلوا ، فلم يصوغوه على تمثال ملك كريم ، ولا نبي مرسل ، ولا على تمثال جوهر علوي لا تناله الأيدي ، بل على تمثال حيوان أرضي ، وإذ قد فعلوا لم يصوغوه على مثال أشرف الحيوانات وأقواها وأشدها امتناعا من الضيم كالأسد والفيل ونحوهما ، بل صاغوه على تمثال أبلد الحيوانات وأقبله للضيم والذل بحيث تحرث عليه الأرض ، ويسقى عليه بالسواقي والدواليب ، ولا له قوة يمتنع بها من كبير ولا صغير ، فأي معرفة لهؤلاء بمعبودهم ونبيهم وبحقائق الموجودات ؟

وحقيق بمن سأل نبيه أن يجعل له إلها فيعبد الأصنام إلها مجعولا بعد ما شاهد تلك الآيات الباهرات أن لا يعرف حقيقة الإله ولا أسماءه وصفاته ونعوته ودينه ، ولا يعرف حقيقة المخلوق وحاجته وفقره ، ولو عرف هؤلاء معبودهم ورسوله لما قالوا لنبيهم : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، ولا قالوا له : فاذهب أنت وربك فقاتلا .

ولا قتلوا نفسا ، وطرحوا المقتول على أبواب البراء من قتله ونبيهم حي بين أظهرهم ، وخبر السماء والوحي يأتيه صباحا ومساء ، فكأنهم جوزوا أن يخفى هذا على الله كما يخفى على الناس ؟ !

[ ص: 588 ] ولو عرفوا معبودهم لما قالوا في بعض مخاطباتهم له : يا أبانا انتبه من رقدتك لا تنم .

ولو عرفوه لما سارعوا إلى محاربة أنبيائه وقتلهم وحبسهم ونفيهم ، ولما تحايلوا على تحليل محارمه وإسقاط فرائضه بأنواع الحيل .

ولقد شهدت التوراة بعدم فطانتهم وأنهم من الأغبياء .

ولو عرفوه لما حجروا عليه بعقولهم الفاسدة أن يأمر بالشيء في وقت لمصلحة ثم يزيل الأمر به في وقت آخر لحصول المصلحة ، ويبدل بما هو خير منه وينهى عنه ، ثم يبيحه في وقت آخر لاختلاف الأوقات والأحوال في المصالح والمفاسد ، كما هو شاهد في أحكامه القدرية الكونية التي لا يتم نظام العالم ولا مصلحته إلا بتبدلها واختلافها بحسب الأحوال والأوقات والأماكن ، فلو اعتمد طبيب أن لا يغير الأدوية والأغذية بحسب اختلاف الأزمان والأماكن والأحوال لأهلك الحرث والنسل وعد من الجهال ، فكيف يحجر على طبيب القلوب والأديان أن تتبدل أحكامه بحسب اختلاف المصالح ؟ وهل ذلك إلا قدح في حكمته ورحمته وقدرته وملكه التام وتدبيره بخلقه ؟

ومن جهلهم بمعبودهم ورسوله وأمره ، أنهم أمروا أن يدخلوا باب المدينة التي فتح الله عليهم سجدا ، ويقولوا حطة ، فيدخلوا متواضعين لله سائلين منه أن يحط عنهم خطاياهم ، فدخلوا يزحفون على أستائهم بدل السجود لله ، ويقولون : حنطا سقما ، أي حنطة سمراء ، فذلك سجودهم وخضوعهم ، وهذا استغفارهم واستقالتهم من [ ص: 589 ] ذنوبهم ، ومن جهلهم وغباوتهم أن الله سبحانه وتعالى أراهم من الآيات آيات قدرته وعظيم سلطانه وصدق رسوله ما لا مزيد عليه ، ثم أنزل عليهم بعد ذلك كتابه وعهد إليهم فيه عهده ، وأمرهم أن يأخذوه بقوة ، فيعبدونه بما فيه ، كما خلصهم من عبودية فرعون والقبط ، فأبوا أن يقبلوا ذلك ، وامتنعوا منه ، فنتق الجبل العظيم فوق رءوسهم على قدرهم ، وقيل لهم : إن لم تقبلوا طبقته عليكم فقبلوه من تحت الجبل .

قال ابن عباس رضي الله عنهما : رفع الله الجبل فوق رءوسهم وبعث نارا من قبل وجوههم وأتاهم البحر من تحتهم ، ونودوا إن لم تقبلوا أرضختكم بهذا ، وأحرقتكم بهذا ، وأغرقتكم بهذا ، فقبلوا وقالوا : سمعنا وأطعنا ، ولولا الجبل ما أطعناك ، ولما آمنوا بعد ذلك قالوا : سمعنا وعصينا . ومن جهلهم أنهم شاهدوا الآيات ، ورأوا العجائب التي يؤمن على بعضها البشر ، ثم قالوا بعد ذلك : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة .

وكان الله سبحانه وتعالى قد أمر كليمه موسى عليه الصلاة والسلام أن يختار من خيارهم سبعين رجلا لميقاته ، فاختارهم موسى وذهب بهم إلى الجبل ، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتى تغشى الجبل ، وقال للقوم : ادنوا ، ودنا القوم حتى إذا دخلوا في الحجاب ، وقعوا سجدا ، فسمعوا الرب سبحانه وتعالى وهو يكلم موسى ، ويأمره وينهاه ، ويعهد إليه ، فلما انكشف الغمام ، قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة .

ومن جهلهم أن هارون عليه السلام لما مات ودفنه موسى قالت بنو إسرائيل لموسى : أنت قتلته ، حسدته على خلقه ولينه من محبة بني إسرائيل له ، قال : فاختاروا [ ص: 590 ] سبعين رجلا من بني إسرائيل فوقفوا على قبر هارون ، فقال موسى : يا هارون ، أقتلت أم مت ؟ فقال : بل مت وما قتلني أحد .

فحسبك من جهالة أمة وجفائهم أنهم اتهموا نبيهم ونسبوه إلى قتل أخيه ، فقال موسى : ما قتلته فلم يصدقوه حتى أسمعهم كلامه وبرأه أخوه مما رموه به .

ومن جهلهم أن الله سبحانه وتعالى شبههم في حملهم التوراة ، وعدم الفقه فيها ، والعمل بها بالحمار يحمل أسفارا ، وفي هذا التشبيه من النداء على جهالتهم وجوه متعددة منها :

أن الحمار من أبلد الحيوانات التي يضرب بها المثل في البلادة .

ومنها : أنه لو حمل غير الأسفار من طعام أو علق أو ماء لكان له به شعور ما .

ومنها : أنهم حين حملوها حيث حملوها تكليفا وقهرا لا أنهم حملوها طوعا واختيارا ، بل كانوا كالمكلفين لما حملوا لم يرفعوا به رأسا .

ومنها : أنهم حيث حملوها تكليفا وقهرا لم يرضوا بها ولم يحملوها رضاء واختيارا ، وقد علموا أنهم لا بد لهم من حملها ، وأنهم إن حملوها اختيارا كانت لهم العاقبة في الدنيا والآخرة .

ومنها : أنها مشتملة على مصالح معاشهم ومعادهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة ، وإعراضهم عن التزام ما فيه سعادتهم وفلاحهم إلى ضده من غاية الجهل والغباوة ، وعدم الفطانة ، ومن جهلهم وقلة معرفتهم أنهم طلبوا عوض المن والسلوى [ ص: 591 ] اللذين هما من أطيب الأطعمة وأنفقها وأوفقها للغذاء الصالح : البقل والقثاء والفوم والعدس والبصل ، ومن رضي باستبدال هذه الأغذية عوضا عن المن والسلوى لم يستكثر عليه أن يستبدل الكفر بالإيمان ، والضلالة بالهدى ، والغضب بالرضى ، والعقوبة بالرحمة ، وهذا حال من لم يعرف ربه ولا كتابه ، ولا رسوله ، ولا نفسه .

وأما نقضهم ميثاقهم وتبديلهم أحكام التوراة ، وتحريفهم الكلم عن مواضعه ، وأكلهم الربا ، وقد نهوا عنه ، وأكلهم الرشا ، واعتداؤهم في السبت ، حتى مسخوا قردة وخنازير ، وقتلهم الأنبياء بغير حق ، وتكذيبهم عيسى ابن مريم رسول الله ، ورميهم له ولأمه بالعظائم ، وحرصهم على قتله ، وتفردهم دون الأمم بالخبث والبهت ، وشدة مكالبتهم على الدنيا وحرصهم عليها ، وقسوة قلوبهم وحسدهم ، وكثرة سحرهم فإليه النهاية .

وهذا وأضعافه من الجهل وفساد العقل قليل على من كذب رسل الله ، وباء بمعاداته ومعاداة ملائكته وأنبيائه وأهل ولايته .

فأي شيء عرف من لم يعرف الله ورسله ؟ وأي حقيقة أدرك من فاتته هذه الحقيقة ؟ وأي علم أو عمل حصل لمن فاته العلم بالله والعمل بمرضاته ومعرفة الطريق الموصلة إليه وما له بعد الوصول إليه .

فأهل الأرض كلهم في ظلمات الجهل والبغي إلا من أشرق عليه نور النبوة ، كما في المسند وغيره من حديث عبد الله بن عمرو ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله خلق خلقه في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأه [ ص: 592 ] ضل فكذلك أقول : جف العلم على علم الله ، ولذلك بعث الله رسله ليخرجوا الناس من الظلمات إلى النور ، فمن أجابهم خرج إلى الفضاء والنور ، ومن لم يجبهم بقي في الضيق والظلمة التي خلق فيها ، وهي ظلمة الطبع وظلمة الجهل وظلمة الهوى وظلمة الغفلة عن نفسه وكمالها وما تسعد به في معاشها ومعادها .

فهذه كلها ظلمات ، خلق فيها العبد فبعث الله رسله لإخراجه منها إلى نور العلم والمعرفة والإيمان والهدى الذي لا سعادة للنفس بدونه ألبتة ، فمن أخطأه هذا النور أخطأه حظه وكماله وسعادته ، وصار يتقلب في ظلمات بعضها فوق بعض ، فمدخله ظلمة ، ومخرجه ظلمة ، وقوله ظلمة ، وعمله ظلمة ، وقصده ظلمة ، وهو متخبط في ظلمات طبعه وهواه وجهله ، ووجهه مظلم ، وقلبه مظلم ، لأنه مبقى على الظلمة الأصلية ، ولا يناسبه من الأقوال والأعمال والإرادات والعقائد إلا ظلماتها ، فلو أشرق له شيء من نور النبوة لكان بمنزلة إشراق الشمس على بصائر الخفاش .

بصائر غشاها النهار بضوئه ولاءمها قطع من الليل مظلم