فصل

قال المصنف: ومن nindex.php?page=treesubj&link=28832_9718رأي الخوارج أنه لا تختص الإمامة بشخص إلا أن يجتمع فيه العلم والزهد فإذا اجتمعا كان إماما نبطيا ومن رأي هؤلاء أحدث المعتزلة في التحسين والتقبيح إلى العقل وأن العدل ما يقتضيه ثم حدث القدرية في زمن الصحابة وصار nindex.php?page=showalam&ids=17115معبد الجهني ، وغيلان الدمشقي ، والجعد بن درهم إلى القول بالقدر ونسج على منوال nindex.php?page=showalam&ids=17115معبد الجهني ، واصل بن عطاء وانضم إليه nindex.php?page=showalam&ids=16711عمرو بن عبيد . وفي ذلك الزمان حدثت nindex.php?page=treesubj&link=28835سنة المرجئة حين قالوا لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. ثم طالعت المعتزلة مثل أبي الهذيل العلاف ، والنظام ، ومعمر ، والجاحظ كتب الفلاسفة في زمان المأمون واستخرجوا منها ما خلطوه بأوضاع الشرع مثل لفظ الجوهر والعرض والزمان والمكان والكون وأول مسألة أظهروها القول بخلق القرآن. وحينئذ سمي هذا الفصل فصل علم الكلام. وتلت هذه المسألة مسائل الصفات مثل العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر. فقال قوم هي معان زائدة على الذات ونفتها المعتزلة وقالوا عالم لذاته. قادر لذاته وكان أبو الحسن الأشعري على مذهب الجبائي ثم انفرد عنه إلى مثبتي الصفات. ثم أخذ بعض مثبتي الصفات في اعتقاد التشبيه وإثبات الانتقال في النزول والله الهادي لما يشاء.

فَصْلٌ

قَالَ الْمُصَنِّفُ: وَمِنْ nindex.php?page=treesubj&link=28832_9718رَأْيِ الْخَوَارِجِ أَنَّهُ لَا تَخْتَصُّ الْإِمَامَةُ بِشَخْصٍ إِلَّا أَنْ يَجْتَمِعَ فِيهِ الْعِلْمُ وَالزُّهْدُ فَإِذَا اجْتَمَعَا كَانَ إِمَامًا نَبَطِيًّا وَمِنْ رَأْيِ هَؤُلَاءِ أَحْدَثَ الْمُعْتَزِلَةُ فِي التَّحْسِينِ وَالتَّقْبِيحِ إِلَى الْعَقْلِ وَأَنَّ الْعَدْلَ مَا يَقْتَضِيهِ ثُمَّ حَدَثَ الْقَدَرِيَّةُ فِي زَمَنِ الصَّحَابَةِ وَصَارَ nindex.php?page=showalam&ids=17115مَعْبَدٌ الْجُهَنِيُّ ، وَغَيْلَانُ الدِّمَشْقِيُّ ، وَالْجَعْدُ بْنُ دِرْهَمٍ إِلَى الْقَوْلِ بِالْقَدَرِ وَنَسَجَ عَلَى مِنْوَالِ nindex.php?page=showalam&ids=17115مَعْبَدٍ الْجُهَنِيِّ ، وَاصِلُ بْنُ عَطَاءٍ وَانْضَمَّ إِلَيْهِ nindex.php?page=showalam&ids=16711عَمْرُو بْنُ عُبَيْدٍ . وَفِي ذَلِكَ الزَّمَانِ حَدَثَتْ nindex.php?page=treesubj&link=28835سُنَّةُ الْمُرْجِئَةِ حِينَ قَالُوا لَا يَضُرُّ مَعَ الْإِيمَانِ مَعْصِيَةٌ كَمَا لَا يَنْفَعُ مَعَ الْكُفْرِ طَاعَةٌ. ثُمَّ طَالَعَتِ الْمُعْتَزِلَةُ مِثْلَ أَبِي الْهُذَيْلِ الْعَلَّافِ ، وَالنَّظَّامِ ، وَمَعْمَرٍ ، وَالْجَاحِظِ كُتُبَ الْفَلَاسِفَةِ فِي زَمَانِ الْمَأْمُونِ وَاسْتَخْرَجُوا مِنْهَا مَا خَلَطُوهُ بِأَوْضَاعِ الشَّرْعِ مِثْلَ لَفْظِ الْجَوْهَرِ وَالْعَرَضِ وَالزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالْكَوْنِ وَأَوَّلُ مَسْأَلَةٍ أَظْهَرُوهَا الْقَوْلُ بِخَلْقِ الْقُرْآنِ. وَحِينَئِذٍ سُمِّيَ هَذَا الْفَصْلُ فَصْلَ عِلْمِ الْكَلَامِ. وَتَلَتْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةُ مَسَائِلُ الصِّفَاتِ مِثْلِ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْحَيَاةِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ. فَقَالَ قَوْمٌ هِيَ مَعَانٍ زَائِدَةٌ عَلَى الذَّاتِ وَنَفَتْهَا الْمُعْتَزِلَةُ وَقَالُوا عَالِمٌ لِذَاتِهِ. قَادِرٌ لِذَاتِهِ وَكَانَ أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ عَلَى مَذْهَبِ الْجَبَّائِيِّ ثُمَّ انْفَرَدَ عَنْهُ إِلَى مُثْبِتِي الصِّفَاتِ. ثُمَّ أَخَذَ بَعْضُ مُثْبِتِي الصِّفَاتِ فِي اعْتِقَادِ التَّشْبِيهِ وَإِثْبَاتِ الِانْتِقَالِ فِي النُّزُولِ وَاللَّهُ الْهَادِي لِمَا يَشَاءُ.