عدد النتائج : 1949
في البحث عن (مذهب السلف في معنى الإيمان وحقيقته)
أصل الإيمان تصديق الرسول فيما أخبر وطاعته فيما أمر
درء تعارض العقل والنقل > الناس في مسألة أفعال الله تعالى ثلاثة أقسام
وأصل الإيمان قول القلب وعمله أي علمه بالخالق وعبوديته للخالق
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية
فأهل السنة ومتكلموهم متفقون على أن حقائق جميع المخلوقات مخلوقة مصنوعة بل ليس لها حقيقة في الخارج إلا ما هو موجود في الخارج
درء تعارض العقل والنقل > تعليق ابن تيمية على كلام الشهرستاني من وجوه
اختلفت المرجئة في الإيمان ما هو وهم اثنتا عشرة فرقة فالفرقة الأولى منهم يزعمون أن الإيمان بالله هو المعرفة بالله ورسوله وبجميع ما جاء من عنده فقط وأن ما سوى المعرفة من الإقرار باللسان والخضوع بالقلب والمحبة لله ولرسوله والتعظيم [لهما] والخوف منهما
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
والفرقة الثالثة من المرجئة يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله والخضوع له وهو ترك الاستكبار عليه والمحبة له فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن وزعموا أن إبليس كان عارفا بالله غير أنه كفر باستكباره على الله
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله والخضوع له والمحبة له بالقلب والإقرار به أنه واحد ليس كمثله شيء ما لم تقم عليه حجة الأنبياء فإن قامت عليه حجة الأنبياء فالإيمان [الإقرار] بهم والتصديق لهم والمعرفة بما جاء من عند الله غير داخل في الإيمان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون الجزء الخامس أن الإيمان هو الإقرار بالله ورسله وما كان لا يجوز في العقل إلا أن يفعله وما كان جائزا في العقل أن لا يفعله فليس ذلك من الإيمان
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن الإيمان هو المعرفة بالله وبرسله وفرائضه المجتمع عليها والخضوع له بجميع ذلك والإقرار باللسان فمن جهل شيئا من ذلك وقامت عليه حجة أو عرفه ولم يقر به كفر
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله الثانية والمحبة والخضوع والإقرار بما جاء الجزء الخامس به الرسول وبما جاء من عند الله تعالى
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن الإيمان الإقرار بالله والمعرفة بأنه واحد ليس كمثله شيء والإقرار والمعرفة بأنبياء الله وبرسله وبجميع ما جاءت به من عند الله مما نص عليه المسلمون ونقلوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة والصيام وأشباه ذلك مما لا اختلاف بينهم فيه ولا تنازع
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن مرتكبي الكبائر من أهل الصلاة العارفين بالله ورسله المقرين به وبرسله مؤمنون بما معهم من الإيمان فاسقون بما معهم من الفسق
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن الإيمان المعرفة بالله والإقرار بالله والمعرفة بالرسول والإقرار بما جاء من عند الله في الجملة دون التفسير
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن الإيمان ما عصم من الكفر وهو اسم لخصال إذا تركها التارك أو ترك خصلة منها كان كافرا فتلك الخصال التي يكفر بتركها أو ترك خصلة منها إيمان ولا يقال للخصلة منها إيمان ولا بعض [إيمان] وكل طاعة إذا تركها التارك لم يجمع الجزء الخامس المسلمون على كفره فتل
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يقولون إن الإيمان هو التصديق لأن الإيمان في اللغة هو الجزء الخامس التصديق وما ليس بتصديق فليس بإيمان ويزعم أن التصديق يكون بالقلب واللسان جميعا
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري اختلاف المرجئة في الإيمان
يزعمون أن الإيمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب وأنكروا [أن تكون معرفة القلب أو شيء الجزء الخامس غير التصديق باللسان إيمانا وزعموا أن المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين على الحقيقة
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > نقل المؤلف عن الأشعري في اختلاف المرجئة في تسمية الفاسق
بقول أهل السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية > تعقيب المؤلف على ما نقله من كتاب المقالات للأشعري
القلوب تشرب ما ينزله الله من الإيمان والقرآن وذلك شراب لها
جامع المسائل > فصل وجوه ترجيح القراءة المتواترة ولا يطعم من جهة المعنى
ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل
جامع المسائل > فصل وجوه ترجيح القراءة المتواترة ولا يطعم من جهة المعنى
الإسلام الذي في القلب لا يتم إلا بعمل الجوارح
جامع المسائل > الفصل الثاني في الواجب من المقاصد والوسائل
والإيمان هو الإيمان الذي هو الدين الذي هو الإقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله فإن الإيمان الذي يجب على العباد اتباعه يجب الإيمان به
جامع المسائل > فصل قوله فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا
ولما يدخل الإيمان في قلوبكم و لما ينفى بها ما يفوت وجوده وينتظر وجوده فيكون دخول الإيمان في قلوبهم منتظرا مرجوا
جامع المسائل > فصل في الإسلام وضده
الإنسان قد يسلم لله حقيقة فينقاد ويستسلم ومع هذا لا يكون في قلبه من الهدى والعلم ما يمنع ورود الذنب عليه
جامع المسائل > فصل في الإسلام وضده
اعتقد الإيمان بقلبه ولم يقر بلسانه هل يصير مؤمنا؟
جامع المسائل > مسائل أهل الرحبة > عمن اعتقد الإيمان بقلبه ولم يقر بلسانه، هل يصير مؤمنا؟
زعموا أن الإيمان مجرد تصديق القلب وأن قول اللسان إنما يعتبر في أحكام الدنيا والآخرة فيجوزون أن يكون الرجل مؤمنا بقلبه وهو يسب الأنبياء والقرآن
جامع المسائل > مسائل أهل الرحبة > عمن اعتقد الإيمان بقلبه ولم يقر بلسانه، هل يصير مؤمنا؟
«أن الدين والإيمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح
جامع المسائل > حكاية المناظرة في الواسطية
أصل الإيمان والهدى ودين الحق وما يدخل في ذلك من العلم النافع والعمل الصالح هو الإيمان بالله ورسوله
جامع المسائل > فصل أصل الإيمان والهدى ودين الحق هو الإيمان بالله ورسوله
لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه
البحر الزخار المعروف بمسند البزار > مسند أبي الدرداء رضي الله عنه > ما روى فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء
أن جبريل عليه السلام أتى النبي في هيئة رجل شاحب مسافر حتى وضع يده على ركبة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الإسلام ؟ قال أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت قال فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت ؟ قال نعم
البحر الزخار المعروف بمسند البزار > مسند ابن عباس رضي الله عنهما > طاوس عن ابن عباس