416 - وعن أبي أمامة رضي الله عنه ، ذكر وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : وكان يمسح الماقين ، وقال : الأذنان من الرأس . رواه ابن ماجه ، وأبو داود ، والترمذي . وذكرا : قال حماد : لا أدري : ( الأذنان من الرأس ) من قول أبي أمامة أم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم .

التالي السابق

عرض الحاشية

416 - ( وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ) : أَنْصَارِيٌّ خَزْرَجِيٌّ ، كَذَا ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ . وَقَالَ الْمُصَنِّفُ : هُوَ سَعْدُ بْنُ حُنَيْفٍ الْأَنْصَارِيُّ الْأَوْسِيُّ مَشْهُورٌ بِكُنْيَتِهِ ، وُلِدَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَبْلَ وَفَاتِهِ بِعَامَيْنِ ، وَيُقَالُ : إِنَّهُ سَمَّاهُ بِاسْمِ جَدِّهِ لِأُمِّهِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، وَكَنَّاهُ بِكُنْيَتِهِ ، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ شَيْئًا لِصِغَرِهِ ، وَلِذَلِكَ ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ فِي الَّذِينَ بَعْدَ الصَّحَابَةِ ، وَأَثْبَتَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي جُمْلَةِ الصَّحَابَةِ ثُمَّ قَالَ : وَهُوَ أَحَدُ الْجِلَّةِ مِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ بِالْمَدِينَةِ ، سَمِعَ أَبَاهُ وَأَبَا سَعِيدٍ وَغَيْرَهُمَا ، رَوَى نَفَرٌ عَنْهُ ، مَاتَ سَنَةَ مِائَةٍ وَلَهُ اثْنَتَانِ وَسَبْعُونَ سَنَةً اهـ . فَحَدِيثُهُ مِنْ مَرَاسِيلِ الصَّحَابَةِ وَهُوَ مَقْبُولٌ اتِّفَاقًا ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِأَبِي أُمَامَةَ هَنَا أَبَا أُمَامَةَ الْبَاهِلِيَّ ، وَهُوَ مِنَ الْمُكْثِرِينَ فِي الرِّوَايَةِ مِنَ الصَّحَابَةِ ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ . ( ذَكَرَ وُضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : بَعْدَ ذِكْرِهِ أَحْوَالًا مِنْ جُمْلَةِ وُضُوئِهِ ( قَالَ ) : وَهُوَ بَدَلٌ مِنْ ذَكَرَ ، قَالَ أَيْ : أَبُو أُمَامَةَ ( وَكَانَ ) : أَيْ : رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( يَمْسَحُ الْمَاقَيْنِ ) : تَثْنِيَةُ مَأْقٍ بِالْفَتْحِ وَسُكُونِ الْهَمْزَةِ ، وَيَجُوزُ تَخْفِيفُهَا أَيْ : يُدَلِّكُهُمَا . قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ : الْمَاقُ طَرَفُ الْعَيْنِ الَّذِي يَلِي الْأَنْفَ قَالَهُ أَبُو عُبَيْدٍ الْهَرَوِيُّ : وَفِي كِتَابِ الْجَوْهَرِيِّ : الَّذِي يَلِي الْأَنْفَ وَالْأُذُنَ ، وَاللُّغَةُ الْمَشْهُورَةُ مَوْقٌ . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : وَإِنَّمَا مَسَحَهُمَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ مُبَالَغَةً فِي الْإِسْبَاغِ لِأَنَّ الْعَيْنَ قَلَّمَا تَخْلُو مِنْ قَذًى تَرْمِيهِ مِنْ كُحْلٍ وَغَيْرِهِ أَوْ رَمَصٍ ، فَيَسِيلُ وَيَنْعَقِدُ عَلَى طَرْفِ الْعَيْنِ ، وَمَسْحُ كِلَا الطَّرَفَيْنِ أَحْوَطُ ; لِأَنَّ الْعِلَّةَ مُشْتَرَكَةٌ . قُلْتُ : وَلَعَلَّ إِيرَادَ التَّثْنِيَةِ لِهَذِهِ النُّكْتَةِ . ( وَقَالَ ) : يَحْتَمِلُ الْمَوْقُوفَ وَالْمَرْفُوعَ . ( الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ ) : قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ فِي شَرْحِ الْمَصَابِيحِ : قَالَ أَيْ أَبُو أُمَامَةَ : وَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ . وَقِيلَ : هَذَا مِنْ قَوْلِ أَبِي أُمَامَةَ اهـ . ( رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ ، وَأَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ ) وَقَالَ : إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِذَلِكَ الْقَائِمِ ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ : رَفْعُهُ وَهْمٌ ، وَالصَّوَابُ أَنَّهُ مَوْقُوفٌ ، قَالَهُ السَّيِّدُ جَمَالُ الدِّينِ نَقْلًا عَنِ التَّخْرِيجِ . ( وَذَكَرَا ) : أَيْ : أَبُو دَاوُدَ ، وَالتِّرْمِذِيُّ ، وَلِذَا قَدَّمَ الْمُصَنِّفُ عَلَيْهِمَا ابْنَ مَاجَهْ مَعَ أَنَّهُ خِلَافُ الْعَادَةِ . ( قَالَ حَمَّادٌ : لَا أَدْرَى " الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ " مِنْ قَوْلِ أَبِي أُمَامَةَ ) أَيْ : مَوْقُوفًا ( أَمْ مِنْ قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ) : أَيْ : مَرْفُوعًا . قَالَ الطِّيبِيُّ : إِنَّمَا نَشَأَ تَرَدُّدُ حَمَّادٍ مِنِ احْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ ، وَقَالَ عَطْفًا عَلَى كَانَ فَيَكُونُ مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْ : كَانَ يَغْسِلُ وَيَمْسَحُ الْمَاقَيْنِ ، وَلَمْ يُوَصِّلِ الْمَاءَ إِلَى الْأُذُنَيْنِ ، وَقَالَ : هُمَا مِنَ الرَّأْسِ فَيُمْسَحَانِ بِمَسْحِهِ ، وَاحْتِمَالُ أَنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلَى قَالَ أَيْ قِيلَ : فَكَانَ فَيَكُونُ مِنْ قَوْلِ أَبِي أُمَامَةَ أَيْ : قَالَ الرَّاوِي : ذَكَرَ أَبُو أُمَامَةَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ يَغْسِلُ الْوَجْهَ وَيَمْسَحُ الْمَاقَيْنِ وَقَالَ : إِنَّهُمَا مِنَ الرَّأْسِ اهـ .

وَأَنْتَ خَبِيرٌ بِأَنَّ مِثْلَ هَذَا لَا يُقَالُ مِنْ قِبَلِ الرَّأْيِ ، فَمَوْقُوفُهُ فِي حُكْمِ الْمَرْفُوعِ أَيْضًا . وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ اخْتُلِفَ فِي أَنَّهُ هَلْ يُؤْخَذُ لِلْأُذُنَيْنِ مَاءٌ جَدِيدٌ ، قَالَ الشَّافِعِيُّ : هُمَا عُضْوَانِ عَلَى حِيَالِهِمَا يُمْسَحَانِ ثَلَاثًا بِثَلَاثَةِ مِيَاهٍ جُدُدٍ . وَذَهَبَ أَكْثَرُهُمْ إِلَى أَنَّهُمَا مِنَ الرَّأْسِ يُمْسَحَانِ مَعَهُ أَيْ : بِمَاءٍ وَاحِدٍ ، وَبِهِ أَخَذَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ ، كَذَا قَيَّدَهُ ابْنُ الْمَلَكِ . وَقَالَ الزُّهْرِيُّ : هُمَا مِنَ الْوَجْهِ يُمْسَحَانِ مَعَهُ . وَقَالَ الشَّعْبِيُّ : ظَاهِرُهُمَا مِنَ الرَّأْسِ وَبَاطِنُهُمَا مِنَ الْوَجْهِ . وَقَالَ حَمَّادٌ : يَغْسِلُ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا . وَقَالَ إِسْحَاقُ : الِاخْتِيَارُ أَنْ يَمْسَحَ مُقَدَّمَهُمَا مَعَ الْوَجْهِ وَمُؤَخَّرَهُمَا مَعَ الرَّأْسِ .

416 - ( وعن أبي أمامة ) : أنصاري خزرجي ، كذا ذكره الطيبي . وقال المصنف : هو سعد بن حنيف الأنصاري الأوسي مشهور بكنيته ، ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بعامين ، ويقال : إنه سماه باسم جده لأمه سعد بن زرارة ، وكناه بكنيته ، ولم يسمع منه شيئا لصغره ، ولذلك ذكره بعضهم في الذين بعد الصحابة ، وأثبته ابن عبد البر في جملة الصحابة ثم قال : وهو أحد الجلة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة ، سمع أباه وأبا سعيد وغيرهما ، روى نفر عنه ، مات سنة مائة وله اثنتان وسبعون سنة اهـ . فحديثه من مراسيل الصحابة وهو مقبول اتفاقا ، ويحتمل أن يكون المراد بأبي أمامة هنا أبا أمامة الباهلي ، وهو من المكثرين في الرواية من الصحابة ، والله أعلم . ( ذكر وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : بعد ذكره أحوالا من جملة وضوئه ( قال ) : وهو بدل من ذكر ، قال أي : أبو أمامة ( وكان ) : أي : رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ( يمسح الماقين ) : تثنية مأق بالفتح وسكون الهمزة ، ويجوز تخفيفها أي : يدلكهما . قال التوربشتي : الماق طرف العين الذي يلي الأنف قاله أبو عبيد الهروي : وفي كتاب الجوهري : الذي يلي الأنف والأذن ، واللغة المشهورة موق . وقال الطيبي : وإنما مسحهما على الاستحباب مبالغة في الإسباغ لأن العين قلما تخلو من قذى ترميه من كحل وغيره أو رمص ، فيسيل وينعقد على طرف العين ، ومسح كلا الطرفين أحوط ; لأن العلة مشتركة . قلت : ولعل إيراد التثنية لهذه النكتة . ( وقال ) : يحتمل الموقوف والمرفوع . ( الأذنان من الرأس ) : قال ابن الملك في شرح المصابيح : قال أي أبو أمامة : وقال صلى الله عليه وسلم : الأذنان من الرأس . وقيل : هذا من قول أبي أمامة اهـ . ( رواه ابن ماجه ، وأبو داود والترمذي ) وقال : إسناده ليس بذلك القائم ، وقال الدارقطني : رفعه وهم ، والصواب أنه موقوف ، قاله السيد جمال الدين نقلا عن التخريج . ( وذكرا ) : أي : أبو داود ، والترمذي ، ولذا قدم المصنف عليهما ابن ماجه مع أنه خلاف العادة . ( قال حماد : لا أدرى " الأذنان من الرأس " من قول أبي أمامة ) أي : موقوفا ( أم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : أي : مرفوعا . قال الطيبي : إنما نشأ تردد حماد من احتمال أن يكون ، وقال عطفا على كان فيكون من كلام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي : كان يغسل ويمسح الماقين ، ولم يوصل الماء إلى الأذنين ، وقال : هما من الرأس فيمسحان بمسحه ، واحتمال أن يكون عطفا على قال أي قيل : فكان فيكون من قول أبي أمامة أي : قال الراوي : ذكر أبو أمامة كان رسول الله يغسل الوجه ويمسح الماقين وقال : إنهما من الرأس اهـ .

وأنت خبير بأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي ، فموقوفه في حكم المرفوع أيضا . وفي شرح السنة اختلف في أنه هل يؤخذ للأذنين ماء جديد ، قال الشافعي : هما عضوان على حيالهما يمسحان ثلاثا بثلاثة مياه جدد . وذهب أكثرهم إلى أنهما من الرأس يمسحان معه أي : بماء واحد ، وبه أخذ أبو حنيفة ومالك وأحمد ، كذا قيده ابن الملك . وقال الزهري : هما من الوجه يمسحان معه . وقال الشعبي : ظاهرهما من الرأس وباطنهما من الوجه . وقال حماد : يغسل ظاهرهما وباطنهما . وقال إسحاق : الاختيار أن يمسح مقدمهما مع الوجه ومؤخرهما مع الرأس .